[原创] 风中摇曳茅草花

　　　　　　　　　风中摇曳茅草花 　　农历十月初，乘周末回高家店，为长眠的父母上坟。走过村南洼地，高高矮矮的茅草花，在寒风中飞舞摇曳。与茅草有关的记忆，顷刻间在心头清晰起来。 　　春日。和风轻柔。草坡上过烟披雨见蒙茸。此时，去茅草地拔“箍提”，正是时候。选择向阳避风处，见茅草心微微隆起，窃喜便由心生。扒去茅草老皮，耐劲抽提，柔软的“箍提”就到手了。吃在嘴里，甜丝丝软绵。常常是边吃边提，直到口袋装满，太阳西落，母亲催喊，才肯罢休。茅草花穗渐老，再食就如棉絮，我们就转而找寻其他能食的野草了，但都不及甜丝丝的“箍提”对孩童诱惑力大。茅草花找寻不绝，遗漏下的依旧拔挺抽穗,毛茸茸，白花花，在春风中摇头晃脑。古人将银白丝状茅草花穗，称之为“荼”。《国语·吴语》载：春秋时，吴王伐晋。中军万人，皆白裳、白旗、素甲、白羽饰箭，望之如荼。左军万人，皆赤裳、赤旗、红胄、红羽饰箭，望之如火。此后，人们便以“如荼如火”比喻声势浩大。 　　茅草，为禾本科白茅属，多年生草本植物，遍布全国，华北尤其多。茅草耐贫瘠，耐干旱，即使在存不住水的斜坡上，也照样生长的蓬蓬勃勃。或许，这就是国人将茅草寓意为“顽强”的缘故吧？茅草，翠叶修长，丛丛簇簇；茅根，纵横成网，丝缕相连，为其赢得“万根草”的别称。三千年前，《国风·豳风·七月》中， 就对茅草有记述：“昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷”。大意是白天割茅草，夜晚搓绳索，快上屋顶去修房，春耕开始更要忙。可见上古先民，已经利用茅草来搓绳，缮屋了。 　　茅草的叶子，非常有韧性。年年端午节包粽子，母亲都用茅草叶来捆扎。割茅草、擗苇叶的任务，每每都是我担当呢。母亲自小和姥爷、姥姥练就一双巧手，纺线、织布、剪纸、绣花、扎彩，样样得心应手，母亲还会用茅草、蒲草、麦秸和高梁叶编蒲包、蒲墩和蒲团。蒲包，一般为圆形，外面用蓝印花布包裹，冬季用它装沏了茶水的茶壶或干粮，用以保温。蒲墩圆而高，比小板凳坐起来舒坦。蒲团为圆形垫子，母亲烧火纺线时常用它。用高梁叶和蒲草编的，易磨损，而麦秸和茅草编的，就耐用多了。 　　茅草，分白茅、菅茅、黄茅、香茅、芭茅，叶都近似。白茅短小，三四月开白花成穗。菅茅，只生在山上。草菅人命，即说把人命看得比茅草还轻贱。黄茅，茎上长叶，茎下有白粉，根头有黄毛，可编绳索，清代顾文渊在《十八滩》中，有“不知何山逐獐鹿，亘天野火烧黄茅”诗句，反映了狩猎时借助烧茅草来驱赶野兽。香茅，生于湖南，江淮一带，叶有三脊，气味芳香，可做垫子和缩酒。芭茅，成丛生长，叶如香蒲。我的家乡生长的茅草，当为白茅。古代帝王分封诸侯，便以白茅包土，授与被封者，作为分得土地的象征。《易·系辞》云：“夫茅之为物薄，而用可重也”。古代皇帝社祭时建坛用的五色土，即称为“茅土”。《尚书纬》曰：“天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土，将封诸候，各取方土，苴以白茅，以为社。”记录了茅草在分封活动中包裹社土的作用。北京紧邻故宫的中山公园内，有座五色土社坛，当是这古老习俗的遗存，悠悠岁月，见证着茅草在社祭分封活动中的重要。 　　白茅草的根，又名兰根、茹根、地营、地筋、地节根、白花茅根、茅草根、甜草根、丝毛草根，六月采集做中药。味甘。性寒。无毒。有补中益气，清热止血利尿之功效。单方治疗小便热淋、吐血、饮酒过量等疾病，小时候，乡村贫穷，大量的茅草根只能成为灶堂之物。春冬两闲，村里人常到茅草地里刨茅草，三齿耙轮下去，盘根错节的茅草根便露出原形：细长，有节、轻韧、呈黄白或棕黄圆柱状，节间残留鳞叶和芽痕。晒干，就可当柴烧了。常有同学把洗净的茅草根捎到课堂上来，课余与大家分享，如嚼糖果呢。 　　秋天里，叶落草黄。放学后的活儿，就是手持竹筢或铁丝筢，去茅草地去搂柴火。竹筢子只能一下一下的搂，不及铁丝筢子快，常常是拉着铁丝筢猛跑，上面便积满了柴草，因此，男孩子多喜用铁丝筢子搂柴火，荆筐中的柴火搂个差不多时，伙伴们便想着法的玩耍。比如放火燎荒，选不易走火的小片茅草地，用火柴引燃，风助火势，烧得草节噼啪有声，顽童们便追着火儿撒欢，一次玩疯了，竟然点燃铁丝筢子上的柴草，高举着跑。暮色中，仿佛火球滚动在空中，甭提有多刺激了。不料，这举动却吓坏了村中观望的大人们，远远传来喝斥声，让我们高涨的情绪顿时如泄了气的皮球。 　　古人拔茅草而予以包束，故曰苞茅。用苞茅滤酒，以去酒滓，用以祭神示敬，酒汁渗透下流，像神饮酒。春秋时，齐桓公伐楚的借口便是“尔贡苞茅不入”。不进贡苞茅，耽搁了天子滤酒敬神，故而来兴师问罪。因茅草而引发战争，这真令现代人匪夷所思，但也足见资源是引发争端的根源。山径之蹊，是为常走而来，为间不用，则为茅草所塞。寻常现象，由于孟子以“茅塞”比喻心为物所蔽，而成为典故。《仪礼·士相见礼》载：“在邦则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣。”由于汉代人梅福，在上书中有句“庙堂之议，非草茅所当言也”。从此，称谓中又多了一句自谦词汇。苞茅不入。茅塞顿开。草茅之臣。众多缘于茅草的成语典故，丰厚了国学根基。 　　茅草，植根于＜离骚＞中，屈原曾用茅草和小竹枝为自己占卜吉凶．可见古人视茅草为灵草，难怪古代人偏偏寻它来造屋庇护自己了．《汉书·司马迁传》曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，柞椽不斫”可见那时尧舜所居，堂屋只有三尺高，土阶三层，用茅草盖的屋顶不加修翦，用柞木做的屋椽不加刻削。后来人们便以“茅茨不翦”，来称颂不尚奢华。古时进入氏族社会以后，上至天子，下至庶民，屋顶多以茅草覆就。考古发掘显示，古代居房为半地穴式和桩上式。半地穴式方、圆两种建筑，以坑壁作墙，中间立木支撑屋顶，柱上设横梁和椽子，茅草敷屋顶。桩上式建筑以竖立竹木做底架，再在底架上用竹木、茅草筑屋。尔后以荆编为柴门，以土为台阶，茅屋狭小简陋，可想而知。 　　诸葛亮的茅草屋，因刘备“三顾草庐”而名扬天下。而古诗中则有更多记录茅屋的诗句。你说“白水照茅屋，清风生稻花”；我说“蔬畦绕茅屋，林下辘轳迟”；他说：“细径依原僻，茅蓬四五家”。且吟“雨夕茅茨黄叶村，老农相语一灯昏”；又咏“秋残日暮归来晚，茅檐洗脚月又明”；再赋“茅舍槿篱溪曲，鸡犬自南自北”……众多茅草屋，简约在诗词里，生动在乡间村野中，而写茅屋最详实的，莫过于杜甫那首《茅屋为秋风所破歌》了。风卷茅草时的险况，盗儿抱茅去时的焦急，雨漏衾冷时的凄凉，长夜难眠时的辗转，都在诗中披露无遗，令人赞叹的是，在恶劣境况中，他仍然想着他人，宁愿吾庐独破。一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”将诗人博大胸噤和崇高理想，表现得淋漓尽致。悠悠千裁，简陋的茅屋，早已淡出人们的视野，近望瓦屋高楼，与古人居住的茅屋已是天渊之别，然而，望屋兴叹之声，依然不绝于耳。沉默。沉默。惟有期盼在心头。 　　茅草遍地而生，平常得让人熟视无睹，纵观古今，为茅草作诗的人寥寥可数，足见众人对其忽略的程度了．人，都称大地是母亲。装点大地的，除了树木庄稼，更多的则是这些平平凡凡的小草们。心愿和风、细雨、阳光、雨露给草儿们更多眷顾,坚信大地会因此更美丽.告别父母长眠的地方，告别生我养我的故乡，返程车上，透过车窗，回望棉地里面朝黄土背朝天的众乡亲，回望风中摇拽的茅草花，感觉眼中有雾在涌动……