一江千古迷斯地

与料想的一样，一进入汨罗，丝毛小雨便落了下来。车一路奔驰在雨幕之中，向着汨罗江边的屈子祠驶去。

我望着窗外飘摇的枝条和稻谷，觉得眼前模糊起来。屈原在《天问》中那“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”的旷世一问，是不是就对着我刚刚经过转弯处的土丘旁？他“冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？”是不是就在车辆因为颠簸而慢慢经过的古树下？他《九章·橘颂》中的那缕忧虑孤绝，“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮”，是不是就是他因劳累歇坐在路边那块突然竖起的巨石上的感悟？这个时候，雨雾让我们似乎什么也想不见，就连车窗外的橘子，也还远远未到成熟的季节，我们只能从它幼小的带毛的幼果中想见它成熟的金黄。于是，我便宁愿放任自己坐在这辆通往历史深处的车子上，默默看那些路边披蓑戴笠、东来西往的一个个身影。他们或散淡，或匆忙，即使是匆匆而过，其中也竟有一种安然静气掺杂其中。这便是一条幸福的河流，在人世间平缓流淌。这应该也是如今美丽汨罗、厚重汨罗的底色了。

屈原确实是个谜一样的人物，不仅是他作为一个男性，身披香草，头戴鲜花，行吟江畔，“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”，主要是因为他是那个时代一个形单影只的人物，这本就是一个谜团。他像一块巨石一样，深深嵌在了中华文化传统中，让那些无论是在朝堂，还是在山野的人，都去凭吊他，敬仰他，学习他。

在读《史记·屈原列传》的时候，我一直很是怀疑司马迁的写作动机。司马迁在选择上肯定是有自己的主观性的。因为屈原单论军事才能，外交贡献，内政治理，在楚国，无论如何也是轮不到他的。我觉得司马迁之所以对屈原如此倾心，乃是因为“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”这点与司马迁是何等相似。于是，太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

从以上的文字，单就司马迁的主观方面的选择来看，就很能知道他为什么如此垂青于屈原。然而，司马迁所认同和推崇的这种高洁的精神力量，却不为统治者关注和理解。上不能报君之恩，下又辜负民之信任，这不由得使人幽愤郁结于心，不得舒展。但这种精神又有汨罗江一样的浩大与久远，屈原便只能怀抱满腹经纶不得伸展，理想抱负不能实现，在博学笃志、一腔幽怨中“怀沙自沉于此”了。

我在读这一段历史的诸多典籍时，总有一个疑惑。这就是，按照司马迁《史记·屈原列传》的记载，屈原为什么碰到的总是那些奸佞之人，如子兰；昏聩之人，如怀王、顷襄王呢？为什么不见与儒学宗师荀子的任何交集？不见与楚国最大的权势之家、战国四公子之一的春申君的交往？

荀子这个时候是在楚国的。荀子曾两次来到楚国，第一次是在齐湣王十七年，即公元前284年。燕国大将乐毅率领燕赵秦韩魏五国联军破齐，攻下七十余城，齐王逃到苣城，被楚将淖齿杀死，荀子便到了楚国最有权势的大家族春申君黄歇的门下。这次荀子在楚国大约呆了七年之久，直到公元前278年。荀子离开楚国时，年57岁。荀子第二次来到楚国，是公元前255年之事，荀子时年81岁。此时恰逢楚灭鲁，新得兰陵之地，因而就被春申君任命为兰陵令。当然，这与23年前就去世的屈原是没有任何关系了。但荀子第一次到楚国那么久，我一直想找到两人的交集所在，却一直没有。没有看到文字记载，两个伟大人物有什么交流，更不用说他们之间的任何对于国政和人生的探讨了。

再说春申君黄歇，根据《史记·春申君列传》记载：“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。游学博闻，事楚顷襄王。顷襄王以歇为辩，使于秦……当是之时，秦已前使白起攻楚，取巫、黔中之郡，拔鄢郢，东至竟陵，楚顷襄王东徙治于陈县。黄歇见楚怀王之为秦所诱而入朝，遂见欺，留死于秦。顷襄王，其子也，秦轻之，恐壹举兵而灭楚。”可见春申君在楚国的国之柱石地位。为什么不见与屈原的任何交往，难道司马迁在写作中刻意隐去了吗？还是本就如此？于是屈原如同他行吟的路线，让人着迷，也让人迷惑。

这个时候，车内的音乐突然响起来，压过了车窗外的雨声。司机介绍说，是梁云江作曲的民族音乐《汨罗江》。听着听着，我仿佛看到，汨罗江上波光粼漓、水色清澜、奔腾不息，江水激荡，犹如屈原的人生，大起大落，复杂激烈。