彭山的高度

彭山，不是山，是四川省眉山市的一个区名。古时称武阳，建制始于秦，至今已有2300多年。位于四川盆地西部、岷江中游，为成都平原半小时经济版图和生活圈所辐射。

彭山辖区有一座高逾六百米的彭祖山，古称彭亡山、彭女山，因三千年前的一位殷商时代的彭姓贤士而得名。这里传说是千古寿星彭祖的栖息活动之地，也留下了诸多民间故事和史迹。

彭山有山，也有水。滔滔岷江，悠悠锦江，逶迤千载，汇聚相挽，成为彭山的母亲河。钟灵毓秀，人文风华，铸就了彭山前世今生的“江山风流”。

厚生流韵长

泱泱中华文化史传中，彭祖是影响较大的长寿尊神，名彭铿，殷商时曾任守藏史，为彭姓国之祖。孔子、庄子、荀子等先秦哲人，曾有过关于彭祖的论述。《史记·楚世家》记载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末灭彭祖氏。”传说他是徐州彭山人氏，后辗转于华夏数地，在岷江一带盘桓经年。动荡之时，流徙四方，致力养生，获得长寿之享。《庄子·逍遥游》中说，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋……“而彭祖乃今以久特闻”。另在《庄子· 刻意》中，曾把他作为导引之士、“养形之人”的代表。屈原的《天问》中，“彭铿斟雉，帝何飨，受寿永多，夫何求？”具体地说到他的日常生活之道。先秦之后，诸多道家、阴阳家、术士们心中的彭祖，长寿且养生，生活有范，文明达人，而汉时的刘向，直把他尊为“列仙”之一。典籍的记载，林林总总，后人缘此而奉他为养身厚生的神祇，也拜为“养生长寿第一人”。当然，也有拜他的学问、医术、文史等方面的成就所赐，而作为千古传诵的养生鼻祖、长寿之神，彭祖是一个响亮的符号。

史书中多记载彭祖战乱之时，先避于闽，后在蜀地活动，流连于岷江边，眉州彭祖山一带。这是一个普通平原上的小山包，相对于川西巍巍山峰，只是一个水乡山丘。然而，这里有多处彭祖纪念场所，庙宇、祠堂、坟冢，虽为后世特别是宋以后所建，却延伸了一代贤达的精神生命。在群山环抱中，山与山之间形成一个天然的立体太极图像，更显出这方名人故地，厚重神奇。

彭祖纪念园有一座高约十多米的“寿”字巨型石碑，耸立天地间，赤褐色的宽大石雕，坚实如磐，恰似养生长寿之道的厚重沉实。或许，前后园林中，茂林修竹，清溪田舍，清静古朴，还原了当年养生长寿的原生状态，也昭示了当下人们对于厚生康养的关注。彭祖养生长寿的故事，被制作成各类大型牌子在园区陈列，吸引南来北往的拜谒者。那天，我们去拜访，说是“采气”之旅，新鲜之中略有不习惯，而每每来到彭祖山的访者，拜谒长者蔼蔼之风，采养生阳和之气，得长寿厚生之道，于是，这“采气”之说，庶几令来者欣然。

有意思的是，彭山人从流传的《彭祖经》中，归纳出“益寿源，增遐龄”的养生要诀，张扬“彭祖的长寿文化”。“昔彭祖，八百寿”，他的长寿秘籍，倡行天养，神养，也有膳食、身心调适的“导引”辅助，讲求阴阳和合，精气合适，身心相宜。一个远古的贤士，在零星的史料中，成为千年传说，也成为不尽话题，这正应了现代生活的多元与智性的追求，对生命本体的重视。徜徉在这个被认为北纬32度、出现过许多自然之秘的地方，体会有如阴阳太极图案的自然景观，想象着道家的养生，阴阳家的问丹求术，在人生的潜能激发和生命追求中，总是有一代一代先行者们的努力指引，得以增益、创获而完善的。回望这个并非高大的山丘上，那尊仁厚飘髯的远祖雕像，格外亲切，令人膜拜。

近年来，养生厚生已是这个长寿祖地平常人家的生活常态，成为传统风习，用当地朋友的话说，得到了“养生红利”。九十岁以上的老人“都不算寿星”。百岁老人，在全区32万人口中就有五十多位，因为这些基数，彭山被评为中国十大长寿之乡，据说这样的评定，要有定量的科学指标，进行大数据量化分析，保有可信度。最年长的寿星，在三年前是112岁的罗学明女士。我们到江口古镇上，一户老房子紧邻岷江岸，二楼窗台可观岷江、锦江的“双江汇流”。正巧见两位老人悠闲地挨坐着，似入定老僧。一位老婆婆不时地回答提问，才知已是九七高龄。她还麻利地接过递上的香烟，抽了起来。陪他们的房主说，那一位老爷子也是九十三岁了，身子还硬朗，饮食上不挑剔。从面相上看，真不像如此高龄老者。人们啧啧称奇。这些彭祖荫庇下的高寿乡亲们，秉承先祖的生活理念，闲适顺生，享受大自然，延续着长寿厚生的传统，得到了回报。

彭祖祠前有一副对联：道道非常道，生生即永生。或许，从不一样的角度，诠释生活之道、生命要诀：在平常之中，见出非常，生生不已，才有所获。或者是：不同寻常，方见奇伟；生生如斯，得以天年。玄妙的哲理表述，见仁见智，而对人生意义的探寻，留住了人们的脚步。

“山不在高，有仙则名。”小小彭祖山，是不可忽视的。

孝文诵千古

或许我们都有这样的感受，年少时读古文，能记住的只是故事，感人的，或与自己成长有关的故事。稍长后，才去体会作者为何写来，才关心作者是谁谁。造访彭山，方知中学时读到的李密《陈情表》，作者是彭山人，这里是故事的发生地。一千七百多年前，一篇不同寻常的文字，自清代的《古文观止》收入后，流芳百代，至今仍在各种教科书中出现。

彭山保胜乡的龙安村，是西晋蜀汉的尚书郎李密的故土。幼失怙，母改嫁，祖孙依偎，“茕茕孑立，形影相吊”，清苦日子，对于小小的李密，有着多么大的承担。于困厄之中，他以一纸陈情，写下了千古孝道文字。

李密初为蜀汉官吏，后时势动荡，返乡侍亲，前朝遗臣，被邀新职，不得不听从，可老祖刘氏风烛残年，两难之间，后坚辞不仕，为伺候九十有六的祖母，进言陈情。于是，有了这至情至义的感人文字：“刘（祖母）日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年……”他直抒胸臆，直陈困苦，款款深情，拳拳孝心，如泣如诉，感天动地。“乌鸟私情，愿乞终养”……孝义感恩，知恩图报，李密为人之典范。为报答祖母恩，放弃官职，而为了回报朝廷知遇之恩，写下了“生当陨首，殛当结草”的誓言。

他的孝义之举，千百年来为人敬慕。宋代的赵与评说，读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，共人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。此说虽不无主观，却也是古人对于大孝之善德的极高褒赞。因为李密的文字触动了人生情感隐秘敏感的“痛点”——亲情和孝义，这区区不到六百字的陈情恳请之书，誉为“千古情感第一文”，名实相符。

李密出生地是一个四面环山的小村，宋时这里建有龙门寺，后几经损毁修复。每在清明或年节，香火不断。人们拜谒李密，为孝心大德所感召。在龙安寺后面，有一个长约二百米的悬崖石刻，镌刻着《陈情表》。笔力雄健，椎心泣血的文字，穿越旷世时空，守护着作者乡梓，成为彭山张扬孝义文化的一曲绝唱。

近年来，彭山市着力打造忠孝文化，倡行孝德人伦，挖掘孝义史实。早于李密的东汉时张纲，也是彭山人。曾为朝廷御史。当时，外戚专横，陷害忠良，危邦乱国。张纲不顾个人安危，上书弹劾贪官，不惧打击报复，任广陵太守，智取恶小，保一方安宁。“息干戈之役，济蒸庶之困”。英年早殁，“百姓老幼相携，赴哀者不可胜数”（《后汉书·张纲传》）。彭山在不同时期的两个孝义忠烈，风范人伦，百姓口口相传。

就此一篇至情文字，李密在文坛上留得芳名。宋代李清照之父李格非认为，《陈情表》与孔明的《出师表》（此与前说的宋代另一人赵与的评论不同），刘伶的《酒德颂》，陶潜的《归去来兮辞》，“皆沛然从肺腑中流出，殊不见斧着痕，是数君子在后汉之末两晋之间，初未尝以文章名世，而其意超迈如此。”

意蕴超迈，自然天成。这是作文的高标格。也有论者说，李密文字可以当做“较早的抒情散文”。散文的滥觞，是在人们的交往和友情日益活跃，成为可能之后，在不经意处写日常，从个人的命运情怀中抒发心志，描绘事相，诠释事理。散文初始多是纪事说理，写人纪史，而抒发情感，陈诉衷肠，则是散文发展之后渐次出现的。可以说，自李密的陈情文字始，情感文字有了新的生面。这不奇怪，他是巴蜀大儒谯周的弟子，有较高的文字素养。一篇不同凡响的《陈情表》，显示了李密作为抒情文字的宗师面貌，也为彭山以至眉山的锦绣文脉，增添了精彩一笔。

彭山的高度，不乏文学的高度。