全州潭水绿如蓝

桂林市有个全州县，这个县安和镇的龙井村是个好地方。

到这里，我问当地人，龙井村的村名和西湖边上的龙井一样，这有什么典故吗？

村民说，叫龙井村一来因为这里姓龙的人居多。有龙头村和龙尾村，也有龙潭村和龙井村。二来它与山水形势有关。这座山摇头摆尾，逶迤而下，正如一条卧龙。这不算奇，奇的是山中密林明里暗里流下的溪水汇成瀑布围绕着山脊左盘右绕，在龙的脊梁边上聚集一处又一处的潭水。其中就有龙首俯下饮水的水潭，故名龙井。

村民说的对，我在山的高处看到的山景和他说的差不多。更高的地方没法攀登了，如果有无人机把这座山里的龙脊和边上大大小小的潭水拍下来，一定更好看。还要说龙姓居民真会选择家园，这里青山绿水，人人适宜。

说好在半山腰的龙井村吃一餐农家饭，到达饭堂要曲曲弯弯走一段路。这一段山路不白走，途经好多水潭。有的潭水深绿，波澜不兴。好像是碧玉的溜冰场，等着人们穿上旱冰鞋去滑行。有的潭水呈现天蓝色，这是由各种矿物岩石形成的奇特景观。天蓝色的潭水上方的石壁上探出红花和黄花，也许是中药材。这些花束从悬崖伸长脖子，好像要寻找自己在潭水里的倒影。一个连一个的水潭都不算大，水面如晒谷坪大小。潭水静静歇息之后，又从狭窄的石缝急急忙忙流出去，到下面形成新的水潭，但颜色会改变。

我问村民，这些水潭有没有名字？村民说没有，哪有时间给它们起名字。

我觉得精力充沛的人可以来这里给水潭起上名字，如墨玉潭、天青潭、百鸟潭等，也可以标上桂林山水甲天下3号，桂林山水甲天下4号、5号等等。1号和2号留给漓江。

为了吃山上这顿饭，我们走了好多路。有石板路和木栈道。路边树枝和野花横逸，跟你抢路。幽深的林中传来无尽的鸟鸣，我常常从鸟鸣的声音猜测它羽毛的色彩。悠然清亮的啼鸣者，我认为它有长长的尾羽，肚子是白色或绿色的，头顶红羽或蓝羽。细碎不可辨听的鸟鸣代表这些鸟体型较小，脑袋像拨浪鼓一样左啄右叨。那种移动的鸟鸣常常是大鸟发出的歌唱，翅膀是黑的。在所有的鸟鸣之上发出高音的鸟，一定站在树的最高处，绿翅膀，爪子黄色。当然这只是我的想象。

走着走着，身边的水塘和溪流上方涌来白雾，它们不紧不慢，缓缓占领了水面。这些雾算不上浓雾，像纱一样。透过雾可以看出深碧色潭水的底色。这些缓缓踱步的雾如同乐曲。雾怎么能像音乐呢？我想说雾的速度如同音乐。音乐里有一个术语叫柔板，节拍每分钟56下，表达音乐家沉思的情绪。这些雾就是柔板，它们也许正在沉思。但是雾在这里有什么可沉思的呢？

如果俯下身子看潭水，会从清澈的潭水下面看到长满青苔的石头缝隙摇曳着水草。如果盯着石头看，会有小鱼的身影一晃而过。白雾也可能想知道潭水里有多少条鱼，哪里算得清，更多的鱼都藏在石缝里。

白雾移动过来，并不笼罩山崖上的绿树和野花，它仅仅覆盖在水潭上，或者说它让水潭改变了颜色，变成了白潭。没多久，这些白雾消散了，谁也不知道它们去了哪里。它们把潭水遮盖那么一会儿，是为了什么呢？好像潭水会在它的遮盖中变一个戏法。

贴着碧绿的水面缓缓行进的白雾好像是童声合唱，歌唱大自然的神奇，又好像是单簧管的协奏曲。大家知道，单簧管是最适合描述自然风光的乐器，受到莫扎特青睐，当然也适合描述白雾。我又想，如果有一种机器把这些雾抽出来灌到塑料袋里，让游客带回家也蛮有意思，上面写上“桂林山水甲天下之全州县安和镇龙井村之雾”，不也很好吗？而且不贵。

顺着曲折的山路，看过野花和水潭，到达山腰的饭堂。这时我已经不想进屋吃饭了，所谓饭菜，到哪里都差不多少，无非是炒什么，炸什么，然后喝什么，大同小异。但这里的风景却不同，独一无二。

进饭堂吃了一些土菜，然后下山，沿原路又走了一遍。再次看到了潭水、溪流和郁郁葱葱的大山，却没有见到白雾。看来白雾巡行有时辰，游人看过一遍就可以了，不能免费看第二遍。

我们去的第二个地方是全州的绍水镇梅塘村，这个村子和我在江南看到的村子没有什么区别。村子中央有一个圆形的水塘，屋舍依塘而建，形同八卦。村民多姓赵。

古代人口迁徙常常是家族整体搬迁，他们带着自己的文化习俗到千万里之外生根开花。在全州县听很多人讲话是湖南的永州方言，询问他们祖籍，答曰从湖南迁来。我在湖南一些地方跟人聊天，得知他们祖上是从江西迁过来。跟江西人聊天，得知一些人的祖上从东南沿海的古越国、古吴国迁徙而来，带着他们的宗祠文化与饮食习惯，这就叫体统。从祖上传承而来至今没放弃的文化符号是一个家族的体，它的凝聚力为统。

梅塘村赵氏村民的祖先迁到这里来，看到此地有一潭清水，遂定居于此。依水而居是人类生存的首要条件。此地又有一棵梅树，花朵灼灼，起名“梅塘村”。他们在这里生活已有几百年的光阴。这个村秩序井然，教化彰明。流水从每家每户的石屋边上汩汩流过，水质清澈，见不到一点污浊。村民相貌也是清朗淳朴。

这个村文艺发达，家家户户都喜欢彩调和黄梅戏。对外面来的游客来说，这又是一个谜团。黄梅戏诞生于湖北黄梅县，发达于安徽的安庆市，流传范围见于安徽、湖北、浙江和福建一带，怎么会在广西的一个小山村里见到黄梅戏呢？这就是文化的奥妙或者叫文化的密码。

最早的黄梅戏脱胎于采茶调，如果读过明清时期湖北黄梅县的县志的话，就知道那里水灾频仍，十年九洪。一年的收成被洪水毁灭后，人们外出讨饭。讨饭的人边乞食，边唱民间小调。他们会什么唱什么，一路乞讨，足迹与小曲遍及四面八方，也吸纳了沿途的戏曲小调。人们把这些讨饭人唱的小调称之为黄梅调。黄梅调变成艺术，是黄梅戏《天仙配》中董永的第一任扮演者王少舫大师的功劳。他把京剧与黄梅调相结合，形成黄梅戏；分出行当，形成剧目。这时候，它叫黄梅戏而不是黄梅调了。

那么黄梅戏是怎样到达广西全州的梅塘村呢？戏曲与方言一样，是天空小鸟携带的种子，不拘什么地方都会落下来，生根开花。我在这里看到黄梅戏很高兴，我愿意看到艺术在民间的流动。越是流动，越是多元，越能焕发艺术的生机。梅塘村的男女老少唱黄梅戏唱得都很好，他们乐观大方，除了务农，他们也是天生为戏曲而生的人。

戏曲和民歌一样，包含着血缘的密码。我在内蒙古各地考察蒙古民歌，看到好多唱歌的牧民脸上带着幸福的表情。一个牧民刚才还在烧火做饭，当他唱起民歌的一瞬间，脸上换上另外的表情，很幸福，仿佛远处——更准确地说是高处——有一个亲切的面孔在俯视他，他用歌声和这个面孔对话，这就是跟祖宗对话，他们把要说的话放进了歌里对祖先诉说。祖先当年说过的话语消失了，但歌声不会消失，可以穿越千山万水。因此，人们还可以想当然地猜测，梅塘村村民的祖先来到这个地方，依照他祖先所居住的村落修建了这个村子，依此怀念自己的祖先。同时他把这个村子又传给了自己的子孙。传下来的还有歌声与戏曲。戏曲与乡音像这个村子的石屋石街一样代代流传，村民的任务就是接连不断地唱这些戏曲。子曰，“祭如在，祭神如神在”，说的也是这个道理，唱戏的时候，他们和自己的祖先在一起，也和自己遥远的故乡在一起，文化就这样传承下来。