《海外文摘》2021年第12期｜王芳：《玉堂春》，洪洞到太原的遥远路途

洪洞。

监狱。

苏三离了洪洞县，每当唱起这句词，竟然是全国人民都知道的，可离了洪洞县，苏三将踏上什么样的路途，却不是每个人都知道的。

1

身披锁链，肩扛枷锁，我被囚禁了的身子沉重的很。抬腿迈出了监狱的门，猛然觉得一束光直直地打过来，刺眼，我想抬手遮一遮，可是铁链和枷锁困住了我，只好闭上眼。

被囚禁了一年，在暗无天日的囚牢中度过，眼早已在黑暗中适应了黑暗，这一刻的光亮竟如此让人惶恐，可我知道，这不是重见天日，这只是人生中必须背负的沉重之间的短暂舒缓。

我不知前路如何，在这样的世界里，身，并不由己。他们说，我的案子要到太原去复审。长长地叹一口气，草芥的命运又哪容自己说不，复审便复审吧，大不了返回这里关押，大不了秋后问斩。

闭着眼，感觉清晰起来，身边人声嘈杂，都是来看热闹的吧，面对悲情和伤害，世人大多是冷漠的。有什么可看的啊？这一刻的我，蓬头垢面，十五公斤重的枷锁压得我背驼腰弯，嘴角不由逸出一丝笑，人群的大多数，焉知我的命运不是下一刻的你？草菅人命并不是传说。

眼睛渐渐向光亮妥协，睁开一条缝儿，知道身边的人是崇公道，这个老头儿到监牢里来的时候说过，他是负责起解的，押送我从洪洞到太原去。老头儿的旁边是女牢头，此刻满眼怜惜地看着我，这一年，她照顾我许多，女牢里人不多，这年头良家妇女都被藏在家里，能有几个会犯罪呀。只有一间房，也许是觉得我与其他女犯人不同，总是有意识地让我靠墙休息，不让她们冲撞到我，允许我尽量保持几分干净，允许我存了几分尊严，不让她们生了欺负我的心。对这位女牢头长长一揖，此一去，也许是永别，对善良的人总该报之以善意。

眼睛总算能全部睁开了，阳光不再让我反感。这是夏日，夏日的阳光依然盛炽，如同当年在京城与三郎相遇时的盛景，可阳光再盛，照不亮黑暗，消不除罪恶。

罪恶，是罪恶，罪恶的尽头是监狱，可监狱里堆放的，却不全是罪恶，也有无辜、善良和光明，我不就是个例子吗？无关盛世与乱世。

扭头再看一眼，那逼窄的监狱大门与高官们的深院高门相比，它还是太小了，小到只能容两个人错身，可却关得住是非与恶念。

门里就是长长的低矮的两排牢房，一间间的，只能看得见砖墙，不许见阳光，这是对罪恶的惩罚，只有进了这里，才能知道，阳光在某些时候竟然作为奖赏存在。

门里还有一口井，我曾在井边用小木桶提过水，井水照见我日益沧桑的花容月貌，洗一把尘灰，抹一下不再光滑的双鬓，喝几口甘甜润润已干燥的喉和心。

我看见了狴犴，它是龙的儿子，长着虎的样子，站在监牢上头，虎目圆睁，双唇呲开，露出獠牙，似乎想吞掉一切世上的不干净。进出那个门，要低头弯腰两次，它在处罚世人的不敬，可我从它身下走过，再从那里走出，都没有一丝害怕，我的心如此洁净，在污浊的世间，也没有沾染上尘垢，我为何要怕它呢？只有作贼的才心虚，只有犯了错，才会胆战心惊，只有杀了人，才会在夜夜惊醒。狴犴如此慈祥，它用慈祥送我离开，它肯定不希望我再回来。

死囚洞那么小，只能象狗一样被拖拽进出，冷眼观看，该死的死了，不该死的也死了，有多少人本不该死？有多少人该死的还没死？

刚才离开的时候，我曾在狱神庙狱神爷前下跪了吧，也许狱神庙太小了，才笼罩不住无罪的人，可我还是要恭敬的，敬天敬地敬神仙，毕竟，是他们给了世间基本的秩序，哪怕我此刻正经受了不白之冤。

拜别了，洪洞监狱。

此一去，关山路远，也许我会病倒在路上，也许我会沉冤得雪，也许我还得回到这里来，可我此刻得走。洪洞街上的百姓们兀自穿梭往来，我也曾在这里生活过，街上的柳条都垂下来了，梧桐树也开花了，酒肆里的酒旗还在飘扬，引车卖浆的、摆摊算卦的、磨剪子戗菜刀的、挂满小玩意的小货郎，好像都没有变，街巷和人世都如此温暖，为什么就成了我的噩梦呢？

此一去，暑热湿重，也许就见不到洪洞的风了，也可能回不去京城了，烟花院里的姐妹们也看不到了，再没有钗香鬓影、烛影摇红了，再没有三郎了。

三郎，对了，我的三郎在哪里呀？

崇老伯又在催了，可我还有一事。

我跪在尘埃，央告行人，哪位去往南京转？替我三郎把信传，就说苏三把命断……

我只想告诉三郎，我要死了，命断当今，可死前没有见到三郎啊，多么无可奈何。如果你们替我把信捎到，我来世做犬马也报答你们的恩情。

可是，去往南京的人都已走了，只好收拾好，失望着走吧。

前面就是关帝庙了，红墙黛瓦。关爷是神，赶路的经商的赶考的打仗的，都要来拜别，我是犯人，也要来，即使没有这个规矩，我也要来。我曾在京城的关王庙，赠银百两给我的三郎，我让他去赶考，他居了官，才能改变我们的命运，关王庙里，我把落魄的肮脏的三郎抱在怀里，我们曾经是如此的情深义重。三郎一掷万金，修阁楼造庭院，我们在烟花院里颠倒情志，交付彼此的身体和心。三郎是那么的玉树临风，又是那么地温存体贴，他是世上最好的情郎。可万金散尽，老鸨把三郎撵走了，他无处栖身，身无分文，只好蜷缩在关王庙里存身，怎忍啊，那样的男儿，剪一缕青丝送三郎：

青丝带身边，见发如见苏三

莫道关山隔，千里共婵娟

青丝带身边，苏三把郎盼

盼郎折丹桂，盼郎锦衣还……

三郎走了，他言说不高中决不见苏三，可那一别，竟然是永别吗？神还是一样的神，北京前门的关王庙，此刻眼前洪洞的关帝庙，不都是关羽大神吗？我来跪拜，我来泣诉，关爷若有知，见证了我们的青丝绝唱，也保佑三郎高中，保佑我们还能再相见吧？

前面就是大槐树了，可崇老伯竟然不让我到树荫下乘乘凉，戴着这沉重的枷锁，夏日炎炎，汗湿透衣衫，知道老伯嫉恨我，觉得我一个弱女子，怎能如此毒辣？用砒霜害死自己的丈夫！可老伯呀，你哪知内情呀。

我是在京城被洪洞贩马的沈燕林买回来的，沈已有妻啊，他的妻皮氏和赵姓男私通，想毒害死我们两个，没想到那碗面都被沈燕林一个人吃掉了，沈死了，皮氏又污我杀夫，可恨的县官，第一天还能秉公断案，第二天就被三千两纹银买通，一通拶刑逼得我屈打成招。

老伯呀，我的冤情赶得上窦娥。

老伯心肠真软，我早已麻木的叙述，他竟然落泪了呢。老伯把我拖进树荫里，一边抽泣一边卸掉了我的枷锁，我怕他担责任，这是王法呀，老伯不在乎了，去他娘的王法吧。

夜晚，天凉下来，我们又上路了，出了大槐树，就是汾河。

老伯说汾河已经不是很久以前的样子了，唐代的时候汾河很宽，可以万里行船，尽管现在水不大，也是河啊，蛙鸣一阵阵的，河里的芦苇摇出唰唰的声音来，不象白天那么热。老伯让我拜他做干爹，他无儿无女，我无父无母，我们在这个世上做相依为命的亲人，我怕我的官司不能翻案，秋天就要处决，那时候更伤老伯的心，可老伯不怕，多个女儿多个牵挂，我若死了，他去我的坟头烧纸。

我热泪滚滚，怎么能不哭啊。

悲哀和冤屈不能让我落泪，欢喜和温情却能。很后悔说了那句“洪洞县里没好人”，老爹就是大大的好人，我跪下，以“戴罪之身”给老爹叩头。

汾河见证，从此老爹多了女儿，苏三从此有了爹爹，若我大难不死，冤案得雪，我给老爹养老送终。

在汾河边走，有老爹照顾，倒也不觉得累，走了一个多月，终于快看到太原了。

迎面已经能看得见双塔，老爹又把枷锁给我带上，我们搀扶着朝府衙走去。

迎接我的命运又是什么呢？

2

中午吃什么？

有人推我，打断了我的沉思。

原来我还站在洪洞的明代监狱里，那么长那么悠远的怀想都建立在蒲剧《苏三起解》（武俊英饰苏三）的演绎上。

低矮的牢房不是戏剧里的舞美效果，而是真实地存在着，12 间普通牢房，青砖墙，分成两排，墙体的上半部刷成白色，每一间要关十几个人，无窗，黑乎乎的，窄小，虽然有炕，却难以躺下，只能坐着，所以古人叫坐牢或者坐监，房屋顶上架设一张柔软的天网，网上挂有铃铛，一动就会发出声音来，可谓是戒备森严，阻挡了逃走的企图。这里用砖墙和绳网做成天网恢恢的样子。

狴犴也在，狴犴是龙之四子，似虎，平生好讼，因此总是立在监狱里。穿过这个门洞，是死囚牢，牢门有两重，一道朝左开，一道朝右开，不熟悉的人是打不开的，门洞很低，也确实需要低头弯腰。

院中苏三牢房也在，是唯一的女监房，一张大炕占去了一大半的房间，苏三塑像立在房正中，冷暗的气息显而易见。

院中有苏三井和洗衣槽，石材，有雕花，他们说，只有这两件物事是旧物。

和狴犴相对的是狱神庙，小小的神龛，有3尊小神像，中间供奉狱神皋陶，两边是小鬼。

狱墙高6米，厚1.1米，最厚的南墙达1.7米，灌满了流沙，打洞逃跑也是不可能的。

院外新建了陈列室，陈列有明代刑罚，有苏三冤案始末。

这座监狱始建于明洪武二年，1964年考古学家王冶秋曾到洪洞考察，认定这是中国罕见的明代监狱，还为此题诗：虎头牢里羁红妆，一曲搅乱臭水浆。王三公子今何在？此处空留八丈墙。

整个监狱是八十年代按原样重新修整的，文革期间，监狱被拆掉了，1984年洪洞县政府又把老百姓拿去的青砖征集回来，尽量用旧物重新恢复。

即使复建，也是明代原样。

3

苏三经过的关帝庙离监狱不远，大约步行300米到帝庙街就能看到高高的春秋楼，这座春秋楼，明三暗四的木构建筑，重檐歇山顶，飞檐玲珑。

《洪洞县志》载：

关帝庙，元大德十年（1306年）里人苏汉臣重建，明嘉靖十年（1531年）增修正殿五间，清顺治二年（1645年）增建戏楼，清康熙四十九年（1710年）重修春秋楼及戏楼。

从旁边的小门进庙，春秋楼背后是一座倒座戏台，钟鼓楼如胁侍菩萨陪伴佛祖一样立于春秋楼两侧。

明代正殿，不大，绿色琉璃舒服地把太阳的强光变得温和，雕花阑额下的木柱木窗都很庄严。迈步进入，抬眼一看，有片刻的惊艳，赫然是元代梁架，黑黢黢的大梁及檩椽，带着岁月侵蚀的伤痕，就那么安静地搁在我们头上，拙朴的木斗拱象花一样承受着梁架重量。木雕的雀替很精致，梁上隐约有彩绘。关圣稳稳地坐在殿中，正捧读《春秋》。殿内存一通北魏造像碑，佛像俱已残破，但不减风华。

700年的岁月递嬗，这么一座小小的关帝庙坏了修，修了再坏，靠人们的信仰支撑到今天，让我们得以在零乱喧嚣的红尘中觅一方净地，收笼一处美。

后来建起的西厢房是苏三陈列室，苏三经历、苏三墓、沈家大院、苏三过审的县衙、苏三到太原后住在三立书院、以及苏三案卷都在墙上列示，让我惊讶的是这个案卷，它当真存在吗？

4

曾在临汾看过一出小梅花蒲剧团演出的《老鹳窝》，内容是海峡两岸人民盼相聚，那些从大槐树下走出的台湾人，是多么思念他们的老鹳窝啊，戏的细节都忘了，但主题歌却清晰地印在脑海里：

我家有棵大槐树，树上有个老鹳窝。

每当天晚日头落，老鹳它就飞回窝。

家的模样心头刻，雨能避来风能遮。

在家的时候苦也乐，想家的时候泪婆娑。

老鹳窝是家，家是老鹳窝。

老鹳窝是家，家是老鹳窝。

那一声声吼出来的“老鹳窝”，牵动肠，扯动肺，拽动神经，回肠、惊肺、心碎，泪，落！

那老鹳窝就长在洪洞的大槐树上，长了四百多年。

从大槐树下走出的何止是台湾人，几万万人从洪洞挥泪惊别家乡，走向陌生的地方，北京、天津、河北、陕西、河南、山东、江苏、安徽、甘肃、湖北、湖南……甚至他们出了国，马来西来、越南……太多太多了，世界各地的华人，有很多都是大槐树的子民，每年4月，他们都会回来洪洞祭祖寻根。

根，是四百年光阴斩不断的根脉，也许已经忘了自己是泽、潞、辽、沁、汾，还是太原，却都忘不了大槐树。

每一个回来的人，都曾被自己的祖先安顿，一定要回大槐树去看看，我们生根繁衍的地方是他乡，大槐树才是故乡。

因此，小小的洪洞就有了地标意义。

他们为什么走？

元朝末年，农民起义风起云涌，战争重创了农业和社会秩序，加上洪灾、旱灾、蝗灾等自然灾害（据记载：从元至顺元年到明洪武二年的40年里，黄河大决口7次，水灾旱灾山东有19次，河南17次，河北15次，两淮地区8次，蝗灾有十几次），导致千里无鸡鸣，白骨露于野，赤地千里，大中国的土地上一片荒芜。

而居于大山之西大河之东的山西，表里山河的地势呈现出了它的优越性，相对的社会稳定，人丁兴旺，《明太祖实录》记载，那时山西有403万人，远远超出了其他省份。

《明史·食货志》记载，户部郎中刘九皋上奏：今河北诸处自兵后田多荒芜，居民鲜少，山东、山西之民自入国朝，生齿日繁，宜令分丁徙宽闲之地，开种田亩。这位郎中一句话，朱元璋的目光从南京挪向西北，盯紧了平阳府。

于是，许许多多人必须走，去往他们不知名的地方。

到了永乐年间，靖难之役成全了朱棣的野心，朱允炆不知去向，而中原大地上又一次满目疮痍，有老爹的政策在前，朱棣毫不犹豫继续移民，不仅移平阳，还要泽、潞、辽、沁、汾及太原人到各地去。

从洪武元年到永乐十五年，三朝50载，“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，按这样的做法，从山西移民18次，遍布全国18个省市500多个县，涉及1230个姓氏。从这个意义上说，全国人都是山西人的后代，可能也不为过。

从黄河流域发展起来的农耕民族，一旦定居下来后，自给自足，只要不是大灾年，丰衣足食，久而久之，都恋家，谁愿意背井离乡呢？可是朝廷有令，不得不走。据说百姓们是被官员骗到大槐树下的，捆成一队，往外解押。就这样，人们一步三回头，满脸凄凉泪，离开了家。

人们的哭声惊动了树上的思乡鸟，哀鸣了四百多年。

前年，由山西省作家协会和湖北省作家协会主办的“长江黄河对话”，就在大槐树下进行，几位学者碰撞出了关于根的源流和文学意象，而随后的情景剧中，“老幼相扶，夫唤妇，父呼子，幼儿哭”的哭声，牵动了湖北来的作家们的热肠，他们的眼泪如同滚烫的雨，浇落在大槐树下，树上的鹳鸟们记下了这个场景。

大移民稳定了明朝局势，改变了人口分布，加速了地缘流通和民族融合，文化也随之进行了大融合，比如说，山东戏里就有泽州调。

人类的灾难，却是山西的大贡献。

大槐树下，不仅移民，传说中也是苏三卸枷的地方，苏三从这里轻装行路，步入汾河。

如今来到大槐树下，有根雕大门迎接你，有根字影壁召唤你，有“古大槐树处”的碑亭等着你，有三代大槐树敞开怀抱接纳你，虬劲苍古的大槐树，是活了四百多年的移民见证，是洪洞的财富，也是山西表里山河的物质论证。

5

苏三起解至太原，走的是官道。官道几乎与汾河并行。

古老的汾河，曾经是“泛舟之役”的承载者，秦穆公派来的粮船首尾相连，白帆高扬，挤满了汾河。也曾是汉武帝横中流扬素波的祭祀之路。也曾出现过“万木下汾河”的壮观，但是这壮观，只是表象，内里早已被垦殖和采伐所掏空，少数人的繁华要用上百年的错误累积，才能让人意识到悔不当初。

苏三所在的明代，汾河是什么样子呢？遍寻史籍，竟然极少记载，所能找到的零星记录也无法还原，只能靠只言片语分析得出，明代的汾河，已经大范围缩小，河道变窄，泥沙俱下，看起来单薄瘦小。虽未断流，却也不见大型楼船，部分河段还可以容舟船通行，还未建起大型桥梁。

苏三没有见过唐旧远景，她也无法怨叹河流，她只是路过。

跨过几百年的时间，到我们工业日益扩张的时候，我们迎来了汾河的至暗时刻。

但山西人很快便意识到河流的枯竭和污染意味着什么，生态标识被做成旗帜在风中飘扬。治污、绿化、引水，山西人经过20年的努力，终于把汾河拽了回来。

今日我们若重走苏三之路，便能看到清亮的河水，看到数个湿地公园，看到鸟群聚集，看到水库，看到人们在河边繁殖出的绿色。

如果你愿意，甚至可以从太原回溯到宁武，找到汾流的源头，然后为她写上几句磅礴的诗歌。

尽管已不能象汉武帝一样，全程横舟于汾河之上，但是汾河依然是山西人心头的青云素波。

6

监狱的源头是法律。

洪洞监狱有狱神庙，供奉皋陶。那就从皋陶说起吧。

这位被尊为上古四圣（尧、舜、禹、皋陶）的人物，就出生于洪洞皋陶村。据传他架构了中国最早的司法制度，他用独角兽獬豸治狱，是中国司法始祖。若从这位始祖算起，中国司法走过了四千多年的历程。

有司法，中国社会很长时间内也靠礼仪治国，著名的便是西周，层层叠叠的礼仪下来，其实是把人分成了好几等，只是西周的俨然礼仪，论证着“人之初性本恶”的哲学命题，礼仪治国远远不够，还是需要法律文化的发展变化来支撑社会秩序。

法制史与中国历史同行，也是一个漫长的变化过程，从夏商时期的神权法，一直过渡到现在的大宪法框架下的法制完善。

若说法律成文，应该从春秋时期开始算起，最先公布成文法的是楚国，我们大晋国就曾“铸刑鼎”，当时的赵鞅和荀寅向民间征收了480斤铁，铸成刑鼎，上铸《范宣子刑书》。之前，晋国也有刑法，叫“执秩之法”，是一部修明政治、施惠百姓、尊王攘夷的法律，加速了晋文公称霸的历程。到《范宣子刑书》时就将法律公之于社会，这是开启民智的重要一步。

各国铸刑鼎，公布成文法，貌似加剧了社会动荡，实则是社会进步，在这个过程中，法家地位突显出来，经过几代法家的努力，中国迈入半法治社会。

之后是《秦律》《汉律》《新律》（曹魏）《唐律》《宋刑统》，一步步发展，律学理论得到了提高，刑法理论得到发展，刑罚体系逐渐完善。到苏三所在的时代，适用的是《大明律》，洪洞监狱里有明代五刑的图片展示，笞、杖、徙、流、死，清楚明白，除此之外，还有十恶、八议、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律等460条。

古代法律，几乎以酷刑著称，也即：死也不得好死，加上酷吏来执行，有时候就会官逼民反，社会动荡。

到清代，有一个叫沈家本的人，光绪九年进士，曾任山西按察史，他著《历代刑法考》，他的核心思想在于去除酷刑，又著《大清新刑律》，开启新的法律征程。

到今天，我们不再辩论儒家还是法家的地位问题，我们依然建立在儒学讲道德和精神，法家管秩序的旧有基础上，这是社会发展累积下来的结果。我们也不再讨论法治还是人治的问题，实际上，法律再完备，也脱不了人治，不然，苏三就不会坐监，社会上也不会有那么多的冤案，人治的幽灵跟随了我们几千年。

法律越齐备，机构越来越细分，但法律所能维护的普通民众的权益却越来越模糊，人们看得见法律，甚至普法的程度远远高于历史上每一个朝代，但熟知法律的人们，却支付不起金钱成本、时间成本、人情成本、边际成本，然后不得不放弃，于是某方面形同虚设的法律还是给社会留下了诸多隐患，君不见杀村长案件、因侮母而杀人案件？

监狱为谁造？

法律为谁设？

我们如蝼蚁一般的人，唯有秉持自己的善良，因为保护自己的只有善良。

7

世上有多少个苏三呢？

京剧、评剧、河北梆子、秦腔、豫剧、徽剧、汉剧、湘剧、川剧、粤剧、邕剧、滇剧、祁剧、越剧、杭剧、潮剧、山东梆子、昆曲、曲剧、黔剧、桂剧、闽剧、莆仙戏、晋剧、蒲剧、北路梆子、眉户、孝义皮影戏，都有这样的剧目，可想而知，全国有无数个苏三，戴枷锁，披铁链，过汾河，行走在起解的路上。

戏，当然是戏，它是真的吗？

大家都认可，苏三的故事出自于《警示通言》卷二四之《玉堂春落难逢夫》。

京剧言明最早传自于山西梆子。也可想而知，这个戏是从山西走出去的。

追查这个故事的源头，最早的文字记录是李春芳的《海刚峰先生居官公案传》，说到南京有一个王舜卿，父亲是大官儿，已经退休回了家，这个王舜卿留在了南京，与妓女玉堂春有了感情，老父给他留下的银子很快就花光了，就被撵了出去，玉堂春在城隍庙给王舜卿赠金，浙江兰谿彭应科为玉堂春赎身，彭的夫人皮氏私通监生胡才，陷害玉堂春。王舜卿回家后，被老父亲痛骂一顿，安心读书，登甲科，擢御史，巡按山西，这时海瑞任江浙转运使，王舜卿求海瑞查玉堂春之事，海瑞到浙江后问案，方知玉堂春已入狱好久，按院解押玉堂春到堂审案时，海瑞轿子到了，玉堂春拦轿喊冤，海瑞受理此案，设计巧破此案。之后海瑞命人伪托为玉堂春长兄领其回家，王舜卿娶了玉堂春为侧室。这里的玉堂春并不是苏三，而是姓周，皮氏陷害时用的是毒酒，不是砒霜。

大约七十年后，冯梦龙写《情史类略》，说到这个故事，男主人公变成了河南王舜卿，玉堂春姓了苏，玉堂春访王生是在某庙，赎苏的人成了山西商人，但未写姓氏与县名。冯梦龙也说明，写《情史类略》之前就有戏名曰《金钏记》，戏里男主人公叫王瑚，妓女叫陈林春，商人叫周镗，奸夫叫莫有良。可惜这个戏早已失传。

冯梦龙随后就撰写了25000字的小说《玉堂春落难逢夫》，指出故事发生在明朝正德年间（由此可知，蒲剧的改编有误，正德年间，押解人到太原是看不到双塔的，双塔建于万历年间），男主人公为王景隆，字顺卿，南京人，其父是礼部尚书王琼，玉堂春原籍大同府，被父卖与娼户苏淮为女，排行为三，艺名玉堂春，玉堂春访王生在关王庙，赎玉堂春的是洪洞商人沈洪，沈妻皮氏与赵昂私通，王景隆中进士，巡按山西，到洪洞访得玉堂春冤情，平冤狱，娶其为妾，妻妾俱有子，子孙繁盛。（注：人物、地点、事件一一齐备，这是一个有故事背景的虚构作品）

冯梦龙小说成为戏曲蓝本，从中可看出故事发展脉络。

此戏从清代到民国，山西到处都演，流传甚广。

有传言，洪洞县原有苏三档案，也就是在关帝庙看到的展墙上所展示的档案，辛亥革命时被时任洪洞知事的河北玉田孙奂仑拿走，卖给了法国巴黎古董商人。

洪洞人坚信自己的证据链条是完备的，除了监狱，还有城西的沈家大院、皮氏买砒霜的“益元堂”药铺，以及苏三卸枷处、休息地、行走的官道等等。但从故事发展来看，就是个文学作品，且我们都没有见过苏三案卷，说是真事，也牵强些。不过，也不能完全断定此事肯定不在洪洞，也正因为扑朔迷离，才更有几分迷幻色彩。

在官员与妓女的情感中，多少年总是出现“陈世美”类的男人，居了官还不忘情真意切的耳鬓厮磨过的破庙赠金的情人，在那个时代，实属难能可贵了，也正是因为这样的结局适合中国人的心理吧，中国人不论南方还是北方才会处处唱起它，尤其是女人们，都盼着有一个屠龙骑士驾长车而来，拯救落难的公主，这是中国童话呢。

那便相信它吧。

若故事是真的，苏三在北京的烟花院便是今天八大胡同的胭脂胡同（该胡同也以住过苏三为荣），破庙赠金的关王庙，或许应该是已经消失了的前门关帝庙（清代后称关帝庙）。

8

苏三从洪洞到太原，是一个艰辛的路途，看不见前途，望不到三郎，锁链磨破了肩膀，一路磨破了脚板，心里盛放着冤屈，那路途显得那么漫长。

确实漫长吧，要走过北京到洪洞相望的两座关帝庙，走过身不由己的卖身路，走过被屈打成招的黑暗，走过移民天下的背井离乡，走过汾河的改造，走过千年的法制建设，穿过重重离乱，才能在戏里给她一点儿明媚，一点儿慰藉，若在现实里，说不定她已被黑暗拍死，如拍死一只蝼蚁。

所幸，太原城里，双塔佛影下，有一个公子在等她，从此弃难身，忘旧事，柴米油盐过日子。

王芳，作家，评论家，《黄河》杂志编辑，《映像》杂志副主编。天津文学院签约作家。18岁开始发表作品，主要写作散文、纪实文学，兼写文艺评论，已在《人民日报》《文艺报》《安徽文学》《时代文学》等各级报纸杂志，以及“学习强国”“光明网”“中国文艺评论网”“人民日报海外网”“中国作家网”等大型网络平台发表文章几百万字。著有长篇纪实《天地间一场大戏》以及散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》。