傅山这座山

明末清初，江南一带出了不少才士，尤其在风雨飘摇的当口，有些人的风骨操守可增山岳之光，可彰千秋之义。不过，今天谈及的这位人物，并非江南名士，而是三晋翘楚。他的文化体量和精神风骨，丝毫不亚于一些江南硕儒。梁启超就将他与王夫之、顾炎武、黄宗羲、颜元、李颙一并列为清初六大师。他是山西阳曲人傅山。

一

傅山所涉猎的学术领域、所擅长的各项才艺，令人叹为观止，学者张舜徽谓其在清初儒林中最为博雅；也有人用两个字高度概括了傅山：“学海”也。经、史、诸子、道教、佛学无所不通，诗文、书法、绘画、戏剧、金石、考据、医学、武术无有不擅。或有一种看法，以为涉猎如此多的门类必有失精深，殊不知取精用宏、触类旁通正是学人上上之境，故康有为有“学贵博，非博无以集众美”之说。

不妨对傅山的治学略做介绍：在批注诸子方面，现存著作目录有《老子注》《庄子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《鬼谷子注》等；在医学方面，于内科、儿科、女科、男科均有建树，其中女科作为单一学科分类，正是由傅山所创。他还精通训诂学，著有《周易音释》《周礼音辨》等。值得一提的还有他的书画，字宕逸浑脱，画格高意永。

傅山是个讲气节的人，从一件小事上即能感受到。傅山年轻时常临家传晋唐书法，某次偶得赵孟頫真迹，初临数次即形神兼似。可他临着临着，突然弃赵而改临颜（真卿）了，倒不是出于书艺层面的考虑，而是他鄙薄赵孟頫作为赵宋后裔竟然仕元五朝，有失文人气节，遂“恶其书浅俗”“熟媚绰约，自是贱态”。由人品及书品，这在书法批评史上不乏先例。北宋蔡京、秦桧都是出众的书法家，但糟糕的名声，无法为他们的才艺提供坚实的价值支撑。需要略带一笔的是，傅山晚年对赵孟頫的才艺还是给予了肯定。

二

史上有才无行的人物也多了去了。就拿与傅山同时代的阮大铖来说吧，在文学剧本创作方面，阮大铖的才华，就连被誉为明朝散文第一人的张岱，也不得不夸他“句句出色，字字出色”；《明史》也称阮大铖“有才藻”，但同时也留下四字差评：“机敏猾贼”。意思是说阮大铖是个没有操守、见风使舵的投机客。

再看傅山，不仅才高，他的精神与人格也堪称文人中的高标。明亡后，顺治甫一登基，傅山即出家为道士，自号“朱衣道人”。不过他的出家非为避世，而是“贫道初方外，兴亡着意拼”，实以道士身份作掩护而秘密从事反清复明斗争。为此他还曾入狱，遭刑讯逼供，绝食九日以抗争。因傅山拒不“交代”，一时又查无实据，入狱一年后他得以重见天日。按理说傅山应为逃脱此劫而庆幸，他却发出“生出狱门羞”“无面对神州”的嗟叹，流露出悲世而责己的士子情怀。

傅山是个很有正义感和行动力的人。他学识宏富，最早引起人们注意的，却是他的勇于任事和侠肝义胆。

崇祯九年（1636年），傅山的老师、山西提学佥事袁继咸，因公开上疏抨击宦官弄权的腐败现状，遭上级官员、宦党张孙振的打击报复。文章气节堪为人表的袁继咸，居然被诬以莫须有的贪污罪押往北京监牢待审。

29岁的傅山闻之拍案而起，变卖家产，与薛宗周率领山西学子进京鸣冤。一行人联名文书却苦于言路闭塞而无法上达朝廷，傅山二话不说，大量印制揭帖，在京城各处散发，引起轩然大波。崇祯十年春，傅山率众拦轿请愿，逼迫宰相和内阁大臣接受他们递交的揭帖。进入审理环节后，傅山又当堂作证，据理力争，使得这场历时7个月的集体请愿事件终于获胜。诬告者张孙振以贪赃、诬陷罪被“谪戍”远地，袁继咸无罪释放并起复武昌道。事件发起者、组织者之一傅山从此“以义声闻天下”，被奉为山西文坛的核心人物。

同黄宗羲、顾炎武等江南名士一样，反清失败后，傅山也抱定不和清廷合作的立场，隐居于太原城郊。康熙十七年（1678年），康熙帝诏举博学鸿儒，令三品以上官员荐举“学行兼优、文词卓越之人”，且郑重其事，言明“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先立即举荐名重士林、年逾古稀的傅山，傅山称疾坚辞。想必他演戏并无天赋，看上去不像个病体，非但未被采信，还被一路强制监送京城。

傅山是一条“威武不能屈”的硬汉，这从他此时的诗句中也能看出来：“生既须笃挚，死亦要精神”，一个置生死于度外的人，你拿他还有什么招？他下榻离京三十里外的圆觉寺，拒不入城。临近考试，他又来了个绝食七日，佯装将死，拒不应考。这动静闹得就有点大了，康熙帝耐着性子，以所谓“优礼处士”的雅量，仍授罢考的傅山“内阁中书”衔。说实在话，这事若放在一般人身上，恐怕早就“从”了，你傅山一称病二装死三绝食四不应试，砍你头也不冤了，康熙帝非但没跟你计较，还照样授你官衔，可谓“隆恩”。可傅山竟毫不领情，拒不（第三个“拒不”）谢恩。他身边的官员气急败坏，下令就是抬也要把他抬到午门叩谢。可要傅山低下这颗倔强的头颅，谈何容易？只能采取强制手段，将其摁倒在地作伏地磕头谢恩状以交差。

此时，傅山已71岁，距离他生命的终点只剩6年了。他会否像某些名士那样，起初抗争，继而中立，最终软化呢？

“午门事件”后，傅山回到山西老家。地方官员闻讯都来拜望傅山，并恭敬地以“中书”相称，傅山“装聋”，一概不应。他避居乡野，孑然布衣，远避官场，以方外高格，做逃名散人。据说，傅山常在乡间田头，与农人话桑麻，兼带指导孙子的课业，直至老死。

三

傅山被视为明末清初保持民族气节的典范人物，可谓实至名归。

也有人认为，“述傅山事者，杂以神仙，不免近诞”（邓之诚《清诗纪事初编》）。我的看法是，这一点在明人刘基、徐渭身上似乎体现得更为明显，此二人之“神乎其神”，有民间传说添油加醋的成分，而傅山的“近诞”，未必事事确诂，却大多有史实、史料和史论作为参照。

比如，传说中傅山还是山西票号的创始人，大致的脉络是，康熙二年（1663年），顾炎武到太原找傅山，二人志趣、秉性十分相投，从此过从甚密。为了反清复明，他俩设计出一套资金运作的方式，并向富甲天下的山西商人“融资”，拿今天的话说，等于设立了一个“反清复明基金会”。有人认为，此即山西票号的前身。这事有史实根据吗？不好下定论，但民国两大学者均曾提及此事：一、梁启超所著的《清代学术史》里有“山西票号相传为傅青主、顾亭林所创办”的记录；二、章太炎《顾亭林先生轶事》一文中，亦有“近闻山西人言晋人得李自成窖金，由顾、傅设票号，立新规，天下俗从……有清一代票号制度皆顾、傅所创也”这样较为翔实的记载，应大体如此。

令人惊讶的是，傅山的拳法也好生了得。据《石膏山志》载，清顺治四年（1647年），傅山曾在山西灵石县天空寺，为出家人及当地名士传授、示范打坐要领和五禽戏。具有说服力的是，傅山还有《傅拳谱》一书传世。至于他的形象，还化作了梁羽生笔下的莫问剑主人（《七剑下天山》）；也以“红花石道人”的别号出现在金庸的《书剑恩仇录》中。虽有文学加工的成分，但也从一个侧面撩开了傅山的神秘面纱。另外，他还是音义大家，曾和平生知己顾炎武以古音对话。当时顾炎武留宿傅家，傅山有一次叫他起床，用了句“汀茫久矣”（天亮很久之意），顾炎武一下子没反应过来，但很快就明白其意了，两人不由相视哈哈一笑。后来朝廷派密探监视二人，这门“外语”对反清事宜的商议，就起了很好的掩护作用。可以想象，当时一边是两大名士叽里呱啦地大谈“谋反”，一边是隔墙有耳却一句都听不懂的滑稽场景。

傅山是个富有生活情趣的人，中国名酒竹叶青，其配方的改良者即为傅山。另外，太原的风味小吃太原头脑，据传也出自孝子傅山为母亲调配的药膳。这些传说或曰记载，使得傅山的形象，从“纵有满腹才学，手无缚鸡之力”的传统文人形象中跳脱出来，显得那么强健有力。以“既坚筋骨，亦畅心眼”为人生指向的傅山，既能把傅家拳耍得虎虎生风，也能使精神风骨与之贯通；既能把砚边余墨化作铿锵的音韵，又兼以一代名医的身份悬壶济世；抑或昨天他还是庄老门下的朱衣道人，今天就化身为票号金融的奠基者……傅山的丰赡，使很多学科门类模糊了彼此的界限而相辅相成，共构出博大的精神世界。

后人常用一连串带“大”字的符号来称谓他，比如学问大家、忠义大侠、仁者大医、书画大匠等。要我说，傅山者，乃明清之际一座伟抱鸿才的奇山也。