虞国风烟：一场桃花约
铺天盖地的、骄傲恣肆的、旁若无人的，开成自己的王国。这是桃花的季节，一年一度春风春雨多情，合该这样极致地绽放。
不需人面衬托，不需杨柳相让，不需刘郎……
晋之南，桃花开了。
铺天盖地的、骄傲恣肆的、旁若无人的，开成自己的王国。这是桃花的季节，一年一度春风春雨多情，合该这样极致地绽放。
不需人面衬托，不需杨柳相让，不需刘郎栽种，不需唐寅记载，不需陶潜归去来。就这样，在黄河岸边，中条山下，深红浅粉，覆盖过油菜花黄，一夜一夜地吐露香酚。
便是在这样的胜日寻芳中，我站在了一个叫茅津渡的渡口，看见了无边光景。
之前，他说，桃花开时，你来赴约。他践诺，我赴约，而那刚刚被细雨滋润过的桃花瓣，风吹来时，弹奏的是文学的妙音。
1
我来寻戏。
戏淡如花，开在这片被称作“表里山河”的土地上，从北向南，从西到东，慢慢地走，踏山勘河，每一步都能踩着戏曲凋零的花瓣。
这里有戏吗？
他们顾左右而言他。
这里有个都堂寨。
自然风景吗？那便不去了。
都堂，是李都堂，历史中有的人物。存在于历史中吗？那便值得一去。总是有许多人从历史中走出来，越过史书的藩篱，讲述着我们不知道的故事。历史与地理相印证，是一个美妙的体验，背负着那些故事，我在成长，几近脱胎换骨。
都堂寨在凤凰山。
春雨，湿了眉梢眼角，湿了裤脚，淋不湿心情。就在绵密的细雨中，举步走入凤凰山。
山下的房屋白墙灰瓦，墙上画满了传说，看起来，象摆放在山下的童话故事，也象孩童搭出的积木，袖珍得可爱，浪漫得可爱。
移莲步，转山角，绕过人间烟火，进入山林中。
一幅古画，遽然砸进眼里来。雾岚环着山崖游荡，放肆地变幻着容颜，山峰状若老人，无措地在雾岚的调皮中时隐时现，嫩黄浅绿深绿，层次分明地点缀在白雾青山中，时而有粉冉冉的桃花倏忽一现。
这不是人间仙境么？
闭上眼，再睁时，这幅古画还在眼前。便能确证，不是古画显世，而是我入了古画。伸出手，轻轻地抚摸去，古画依然，不润染，不褪色，只是如高科技动画一般，不停地变出花样，快闪似的镜头让我再不敢闭眼，错过一处，便是一生的遗憾。
面前是绝壁吗？
是啊。带路的老人74岁了，和我一个属相。提溜着伞，并不张开，他说，乡村的人不怕雨。他健步如飞。我们忙追赶那迅疾的脚步。
找见了路，一路向峰顶盘去。转过无数道弯，细雨湿流光，额上的汗与雨一起温润着。耳边是老人的絮叨：正因为是悬崖峭壁，易守难攻，李都堂才能把兵屯在这里，他最后就被困在这里，几千个兵士全部被砍杀了，我们村里人后来就把这里叫做都堂寨。
站在山巅时，美景依然如画，白雾依然游弋，树木葱茏，山石嶙峋。草木的柔软和怪石的坚硬，白云的游动和山峰的静止，构成我们视觉上的参差美。贪婪地把这些画挪入心里，怕日后会忘记。
只是，宇宙浩大，对每一处的血痕总是不经意使用了消除键，几百年的岁月更迭，风雨把曾经的热血、战争、仇恨、种族更换、人间伤痛都冲刷殆尽。我们来寻找时，往往并不可得。
因此，宇宙总以美示人，美的背后，宇宙并不负责。
几千人的身躯被砍杀，几千人的血流出多少？山间又有多少风物得鲜血之滋养？凤凰山不语。
都堂寨，李都堂，乡人用这样的地名，永久地祭奠这位杰出的人士，他除了活在史书中，活在地方志里，还活在百姓们的不绝纪念中。
都堂，李都堂，他又是谁呢？
都堂是官名，明代时，各衙署的长官都在衙署大堂上办公，也称堂官，都察院的长官有都御史、副都御史、佥都御史几级，这些官职以及被派到外省的总督、巡抚，通称为都堂。
李都堂本名李虞夔，字一甫，号和廷，不知哪年生人，只知道死于1649年。他是天启二年的进士。初始任职棘寺，也就是大理寺，主管刑狱，后调任枢部郎，主掌军事机密（大约归兵部管辖）。职任期满，转任陕西参政，属一方大吏，崇祯十三年升任都察院佥都御史，巡抚宁夏，巡抚任上，加左副都御史。一直到明朝灭亡。
他是宁夏最后一任巡抚。
当地县志里记载：明朝不在了，李虞夔回了老家，这位在朱氏王朝一步步升迁起来的人，不甘心做大清的臣民，便组织乡民反清复明，把家产充做军费，招募兵马，把家乡的屏障中条山做为活动基地。只是清兵压境时，他那点兵力寡不敌众，退守凤凰山，被清兵围困，直到粮绝，全军覆没。
大明朝的这点零星反抗化为灰烬，历史的硝烟与今日寨上的风烟叠合，隐去了血光剑影，隐去了朝代更迭。
美与残酷紧紧地勾连在一起，它使我们想到远古以饕餮为代表的青铜器，那种威严与狞厉之美。人类看得见的大美总带些许血腥气。
2
李虞夔，这样一个雄性又血性的名字。
当我打量这个名字的时候，才发现，简简单单三个字，却又很不简单。
夔，是上古神兽。
《山海经·大荒经》记载，夔，这个上古神兽生于东海流波山，长得象牛一样，全身青色，没有角，只有一条腿，每次出现都有狂风暴雨，身上可以发光，光如日月，吼声象打雷。
为何会用这样一个字来做名，已无从得知，大约这位考中过进士的书生是知道黄帝战蚩尤的故事的，或者他的父亲、乡邻、给他启蒙的私塾先生是知道这个故事的。
黄帝战蚩尤就发生在这块土地上，因为他们要争夺盐池。周宗奇先生的《盬盐传》里便写到他们为盐而战。
这一仗史称“涿鹿之战”，打了三年之久，黄帝九战九不胜。后玄女为黄帝弄来夔牛作了八十面鼓，一震就是五百里，连震就是三千八百里（出自《黄帝内经》）。尤是铜头啖石的蚩尤，也在夔鼓声中，败下阵来，“九击止之，尤不能走，遂杀之”。
蚩尤死了，盐池归得胜的黄帝，而夔牛之身化作战争利器，载入史册，宿命般地成为李虞夔的人生目标和归宿。
这里是李虞夔的家乡，站在高台上的风口，就可以俯瞰盐池，苍苍茫茫，绵延数十里，如远古的琥珀镶嵌在河东大地上。
而风口背后更为辽阔的土地，是李虞夔一生也没有走出的故乡。
这个故乡叫虞。
黄帝有子名昌意，昌意生颛顼，颛顼生幕。黄帝把幕封在虞地。幕在虞地耕织、渔猎、筑墙，有虞氏聚落建立起来。
幕之后，传句望、桥牛、瞽瞍，瞍生舜。《史记·五帝本纪》中载，舜名重华，在自己的聚落里耕耘、打渔、制陶，以孝行传天下。尧得知后，起用舜，还把自己的女儿娥皇、女英嫁舜为妻。尧封舜于虞，舜也称虞舜。
这块山谷丘陵纵深绵延的土地，是虞舜最初的国，是他的小天下，直到尧禅让之后，舜主宰大天下。
一千多年后，周武王伐商成功，进行大分封，想起当年太（泰）伯、仲雍是如何让贤而远走吴地的。为表谢意，太伯无后，武王便把仲雍之后封在虞地，是为虞仲。虞国兴，382年后，被晋国所灭。
虞国灭了，虞国的历史却长存。
虞国的都城就在张店镇古城村。站在古城外，遍地肆虐的西北风就在这块方圆几里的土城上，消失了踪影，真是奇怪得很，这大概也是都城选在这里的原因吧。
内城、外城俱已只余断断续续的夯土墙体，一层层夯筑痕迹明显。这里是商朝“武丁中兴”时的宰相傅说的故乡，他们说，很早以前，他们这里筑墙筑路都用版筑之术。版筑，就是筑墙时用两块木板(版)相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑(捣)紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。
荒草荆棘淹没了一些墙体。
推开一扇门，有一户人家竟然把大大的一截城墙圈在自己院子中，不禁失笑。在柴米油盐的光景中，抬眼可见的首先是虞国古城墙，是不是有怀旧的记忆斑斓，从而调剂着美好的心境？也或者城墙下的先祖们会有一些庇佑么？再往东走去，有几户人家不约而同地把古都城内城的南城墙作为自己的居住处，愣是在坚硬的墙体中凿出窑洞，把自己安置于其中了。先人们用版筑术建起的城墙，在岁月飘摇中，为后人做了最后的生活底垫。
宽宽的外城墙有的已经消失殆尽，有的被平整过，青青的麦苗长出来，匀匀地铺向自以为是的尽头。竟然有很多关于美的感觉像麦苗一样冒出来。
站在虞国的土地上，心神一阵恍惚。曾经有虞人在这里，面对着黄河，结网打鱼，耕织传家，铸造青铜器。城内也曾如今日这般，桃花烂漫地盛开，笙歌鬓影，车水马龙。人们对世事是不大介意的，只介意自己的日子是否安好，可国君是介意的，每一任国君都需知晓天下大事，晋国崛起了，周王朝衰落了，得未雨绸缪啊。可历史湮没了，文字也不见记载，虞国国君没留下一个名字，只有一尊被战争带走的青铜壶，在遥远的我的家乡潞子古国疆域内被挖掘显世后，我们知道曾经有一任虞国国君叫政。
虞国被晋国所灭，我的故国潞子国也没能逃脱被晋国所灭的命运啊。
长夜沉沉，大野寂寂，所有的一切，王朝旧影，纷纭争霸，都会远去，如雷如电如梦也如幻，不留痕迹，在浩大的宇宙中，站在暗淡蓝点看去，地球也不过是一个小点，我们更是其上的微尘颗粒。
曾经的虞国是繁盛的，从盐池那里产出食盐，便会被人扛、牛拉、马驮，走上虞坂盐道。人声鼎沸过，牛铃叮当过，踩出中条山的喧闹，踩出人和马的血足，食盐点点包包运到茅津渡，上船运往很多地方，锻造中国人的筋骨。
如今的茅津渡，杨柳毵毵，微波光影，黄河水作青罗带，两岸山如碧玉簪，夕阳从树叶间穿插过来，落在我的脸上，轻轻重重地抚摸着，面对着亘古的黄河水，世间万物静默如谜。
而北望，已不见虞坂遗迹，仿佛我前一天见到的虞坂古盐道已成黄花旧梦。运输方式的改变，让从前的一切都变了，我们曾经在史书上见到的事物，只能在废墟上扒剔寻找。黄河上的渡船也在1993年黄河大桥建起来时，丧失了功能。盐道和黄河漕运交织点，这样的河流文明，那个关于舟的童话，彻底留在旧世纪。
河流文明的终结，并不意味着古文明的终结，它在一代代文人雅士的唇齿间复活和传播。周穆王巡游过的土地，八骏欢腾，人们欢快地记下了。晋献公假虞伐虢，灭了北虢南虢，又顺道灭了虞国，人们悲伤地记下了。
虞国风烟，善忘的人们，并没有忘记。
于是，这个生于斯长于斯的李虞夔也没有忘记，他把故乡和理想，兑换成自己的名字，在他那个世界上，活了几十年，他死了，他的故事却还在生长。
3
黄河岸边的桃树下，他们问我：《柜中缘》知道吗？
知道啊！
焉能不知？太多的剧种都有这出戏，京剧、汉剧、锡剧、川剧、淮剧、豫剧、曲剧、河北梆子、秦腔、苏剧都曾演出过。生长在黄河岸边的蒲剧当然也有。
曾经，我与两位亦师亦友的文学前辈谈话，他们都是绣口一吐就是半部经典的人物。他们都记得几十年前看过景雪变（蒲剧名角，二度梅获得者）演《柜中缘》。闺中少女许翠莲的娇憨、真爽、可爱、拘谨、淘气等特质，让她演得活灵活现。蒲剧重做工，这部戏里有许多生活化的情节，化成了戏曲程式出现在舞台上，那么地美。
戏里的故事发生在宋朝。
一日，刘玉莲的母亲与哥哥去了娘家，母亲想托兄长为女儿翠莲寻找良配。抗金英雄岳飞之子岳雷，躲避官兵的追捕，阴差阳错，误入了刘家。玉莲将他藏在子中。官兵去后，哥哥回家取东西，发现柜内有人，指责妹妹行为不正，吵闹起来。母亲在途中久等不见儿子返回来，急转回家，见此情况，怒斥玉莲。问明情由后，许岳雷与女儿花开并蒂，喜结连理。
我未说完，他们便打断了我。他们说，不，不，不，故事不是宋朝，而是明朝，就发生在这里。
我惊讶了，此刻不再觉得桃花人面是美景，对于已经在三晋大地上寻找了很久戏曲种子的我，这句话是星星从银河里掉入眼前的感觉。急忙，扔下桃花离开。
那个地方叫李避沟。
驱车辗转，桃花红，梨花白，油菜花黄，总是列成战阵从眼前掠过，根本没有什么镜头可以捕捉这闪速的腾挪，我也无心于它。
李避沟就在两山夹击之间，一条土沟从村中滑过。
长沟的尽头处，山崖之下，有一排窑洞，都是从山体中掏出来的。村人指着其中一个院子，说，这便是徐家的院子，并一再确定，不是言午许，是双人徐，后来传讹了。当年就是藏在这个院子里的，村里人一辈一辈传下来，都知道的，不会错。
我们站在院子里玩笑着猜测，藏在哪孔窑洞中呢？古时规矩，东为上左为上，那么徐家老人应该住正窑，左边窑洞留给哥哥，妹妹应该住右边窑洞。我们就推门进了右窑，里面有一股霉味，放置着一些旧箱子旧桌椅等家具。
如果故事发生在明末清初，那也有三百多年时间了，这样的窑洞可以存在上百年吗？村人说，这里的窑洞都能住上百年。
从徐家窑洞出来，到了村委会。他们找来了徐姓后人。徐姓这一支只剩下这一位老人了，74岁，名唤徐功娃。功娃从小身体不好，父母去世也早，并没有给他说过故事，他是长大以后从村人的嘴里听说先祖的故事的，现在那个院子也不是他的了，卖给了张姓人家。
没想过，再买回来吗？
买不回来了。
他们接着找来了李姓后人，这也是李姓家族年龄最大的一位老人，94岁了。
我们都是李都堂的后人。李姓老人说。当年李都堂被杀死，正好有个曾孙住在奶娘樊氏家，奶娘谎称这是自己儿子，后来清军发现少了一个人，就到处搜查，奶娘让李公子藏在杜家崖徐姓人家中，李公子就藏在柜子里躲过一劫。后来，李公子与徐姑娘成了婚。再后来，杜家崖改叫李避沟。
听说，这个戏发生在陕西？
村里的老人激动万分，异口同声地说，那纯粹是胡扯。
李姓老人拿出家谱。他们村里的李姓都是李公子的后代，从顺治年间李文琪（也就是戏里的李公子）计起，已传十三世、三百余年、二百余口。李避沟原有李氏家庙，庙前有碑，碑文记载，他们祖籍陕西泾阳县，景泰年间，始祖李真在山西任职，看上了这里风俗淳厚，便让儿子景福搬到了县城，传到六世时，出现了奇才李虞夔，此子自幼读书，过目成诵，天启年间中了进士。
我们确曾在村里一个空地上看到了嘉庆二十三年的石碑，石碑上有“皇清，儒学增广生员”字样。他们的家谱里，李文琪身份便为增广生员。增广生员是科举制度中生员名目之一，简称增生，名额是一定的，府学有州学有县学也有。
原来如此。
老人说，他们每年清明时都会到都堂寨下的先祖墓地祭祖。
都堂寨下也确有李虞夔墓，和其子李弘合葬。现已被平整了许多，只留一小块平地以及一个土包，就在乡村小道旁边，很显眼，也很凄凉。
离开李避沟的时候，我们让李姓老人和徐姓老人握了握手，我们拍下了他们的照片。
村里老人说，他们村（张峪村，李避沟是张峪的一个自然村）从不唱《柜中缘》。原因，他们也说不清楚。
我们对他们说，救下名门之后，并不丢人，这个戏可以演的。
当年一直不演，也许是怕勾起杀身祸和伤心事。事隔百年，也许李虞夔有知，也愿意自己的故事并没有结束，愿意自己的后代还长存着。
既然故事发生在这里，怎么就传唱了那么多剧种，并被很多剧种认为是他们的故事？
其他剧种之说明显是后来改编，不足惧。最有争议的便是秦腔本。早年的秦腔本子，剧中还是李都堂之子李映南，传为孙仁玉所写，上世纪八十年代发现是孙玉仁整理，后又传为李干臣所写。可是他们传来传去的原生故事中，原型为胡公子，且没有李都堂。又有一说，原型是榆中青城人李英，后授永昌学台，不是都堂。证据无法对上。只有一点可以确证，这出戏1915年由易俗社上演后，产生了极大反响，后被其它剧种搬演。
在我们蒲剧这边，杜波、行乐贤、李恩泽三位老先生经过考证，写出《蒲州梆子剧目辞典》一书，言明故事发生在这里。可他们没写考证过程和所使用资料。杜波老先生故去了，其他两位老先生也不知在世不，也无法确证。只是《辞典》里写到，当年蒲剧名角王秀兰8岁时登台唱此剧红遍西安剧坛，再往前，蒲剧名角筱兰香饰演的许翠莲也曾名闻西安。看筱兰香的经历，少年时就见到蒲剧班子演出《柜中缘》，他出生于1919年，这样的话，顶多能推到上世纪二十年代。再往前推，便没有了痕迹。
实际上，两个剧种的证据链都是缺失的。
仔细想想，当年的蒲剧与秦腔本就是同一枝，到上世纪初叶，黄河两岸还搭班唱戏，互通有无。至于这出戏的戏文最初由谁撰写真无法考证。大致，是这里的故事被黄河两岸的人所熟知，有心人编出来的吧。
但我相信故事发生在这里，是真的。在后来的延续中，徐改为许，再后来，就被改成岳雷的故事，年代也往前延了几百年。
为什么这个戏会被全国剧种所移植呢？
4
《南明史·列传》第二十五卷中有载，1648年，姜瓖反大同，山西多地乘势起兵，李虞夔偕子李弘也在老家起兵响应，收复潼关、蒲州、解州等地，1649年，清兵攻至山寨，李弘跳崖死，弘子文球也被杀死，李虞夔逃到陕西女婿王自简家，清兵搜到，俱不屈而死。
这与村里相传死在都堂寨是有出入的，不过，都是在1649年腊月死去了。
史中没有说是谁攻打了李都堂。姜瓖是多尔衮在1649年先后两次拿下，还屠了大同城。史书中又有努尔哈赤之孙、多罗郡王博洛平定山西之说，当时平定了太原、平阳、汾州。平阳是博洛派副都统谭布来镇压的。其时平阳府含现在的运城、临汾两地，约莫就是这个谭布最后把李虞夔消灭了。
1649年，这个具体的年份，到此时，已是顺治六年，尽管这时的多尔衮还不知道自己将在第二年猝死，还在东征西讨，打下了全国大部分地区。顺治帝入北京也五年多了，大清替代大明已是大势所趋，为什么还有那么多人要反清复明呢？
平常老百姓对于朝代更迭并不深究，只要吃得饱穿得暖，战火不波及他们，至于谁来坐江山，他们是没有什么意见的。但读书人不同，他们不愿意面对自己竟然身处一个朝代的末世，他们对政权更迭有着相当程度的敏感。大明是最后一个汉族王朝，又是在农民起义军手里被清替代，相当于是野蛮征服了文明。随着嘉定三屠、扬州十日这样惨烈的野蛮行为，以及剃发这样不人道的硬规定，读书人从迷梦中清醒过来，虽然当时的明王朝腐朽不堪，已不足以承载他们的江山梦，但对新朝还是充满了排斥感和失落感，他们投身抗清，是一种态度。而当时的南明小王朝还在苟延残喘，这足以让官员们去效忠。李虞夔等许多人，当时都是读书后走科举途径居官的，他们有他们的传统思维。
他们的抗争不是无意义的，清廷后来在很大程度上改变了统治方式，到了康乾时期，给予士绅阶层和自耕农一定的抚恤，开放博学鸿词科取士，任用汉族官员，慢慢地满清文化被汉文化所同化，这种激烈的对抗在1683年之后偃旗息鼓。
明末清初的变革被称为华夷变态，衣冠礼乐毁损，是古典文明在宋代灭亡之后第二次沦丧，国民、民族、文化、思维都发生了翻天覆地的变化。李虞夔他们的对抗是文化上的抵抗，是对古典文明的一种坚守。
此时观世界。海洋文明发展起来，海上航行缩短了世界的距离，欧洲人在美洲掳掠了大量财富，触发了资本主义，引发了工业革命。工业革命席卷全球，我们这个古老的文明帝国，在明末清初时，长期的传统已经衰败。替代的清朝二百多年统治，也未从明朝的旧影中脱离出来，他们只是镇压了汉族王朝，但又吸收了古老的汉族文化，虽然一度上曙光初照，总之是把再生的生机又扼杀了。于是，二百多年的发展差距，只能是堕落到最后的丧权辱国，说到底，古老的文明是这样的难以新陈代谢。
而李虞夔他们即使反清成功，凭他们的教育系统和眼界，也远不会看到西方工业革命的迅速和无情。
工业革命肢解了我们的田园，李虞夔们用生命作了一场无用功。
但还有一出戏是和他血脉相连的，这是地方文化之幸，是虞国文化的延续，是古老文明的一支毛细血管爆出的一丝血性。
5
人生无根蒂，飘如陌上尘。我是文化的拾荒者。
离开虞国都城，风又如鼓声吹来，吹得人发丝翻卷，心思也纷乱，但又聚若虞国风烟，从此跟随着我，变成我手心里的文字。
这个名为虞国的小县城，叫平陆，踞中条山之南、黄河之北。
在茅津渡旁，桃花艳如血，梨花绽如雪，世间事被西风吹尽，了无尘迹，黄河无语东流。
王芳，笔名蔓草、小妖。中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，天津文学院签约作家。主攻散文与纪实文学，兼写文艺评论。已在全国各级媒体发表上百万字。著有长篇纪实《天地间一场大戏》、散文集《关城怀古》《拈花一笑》等。
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