英山“神主”毕昇
英山之所以“英”，不仅仅在于它山水的灵动，更重要的是它曾经孕育了一个伟大的发明家——毕昇。
毕昇墓位于英山东河河畔。从县城出发，沿着东河北……
英山，一个英气逼人之地。
英山之所以“英”，不仅仅在于它山水的灵动，更重要的是它曾经孕育了一个伟大的发明家——毕昇。
毕昇墓位于英山东河河畔。从县城出发，沿着东河北岸行驶，不消半个时辰便到达了毕昇墓所在的草盘地镇五桂墩村。这儿有一座山叫睡狮山，毕昇的墓就建在山上。
一路上，我们的话题自然离不开千古伟人毕昇。与我们同行的是英山县文旅局的老涂，生得精瘦干练。他研究毕昇有30多年，说起毕昇来自然是头头是道，有“问不倒”之美誉。
对于毕昇，历史上没有什么记载，仅有北宋沈括在《梦溪笔谈》中留下了240个字的记载。寥寥数语，却字字若金：布衣（毕昇）用胶泥刻字，每字一印，以火烧印后制成活字。“若止印二、三本未为简宜，若印数十百千本则极为神速。”这一出自百姓“布衣”的发明，为人类文明的传播带来了革命性的进步，就连马克思也给予了高度的评价，认为中国的火药、指南针、印刷术，是预告资产阶级社会到来的三大发明：火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大杠杆。
老涂把《梦溪笔谈》里的“布衣”毕昇说成是“工匠”。毕昇在当时是一个走街串巷的雕工，为了谋生常年在外打工，吃百家饭，干好几种技术活，雕刻、油漆、印刷、制砖，样样在行。有时候接了朝廷的活，为朝廷印书，时间要求很急，稍有差错就会大祸临头。如何改进印刷技术？毕昇整日里苦思冥想。有一次他在窑厂里做工，老婆妙音给他送茶，一不小心茶盖掉落地上，在地上留下了一道印痕。毕昇登时灵感迸发，他用泥做成汉字模块，放入塞里，形成模板，用火烘烤。后来发现泥巴做的模子容易坏，就加进了松香、明矾和蜡，使之坚固耐用。不知经过了多少个白天黑夜的艰难探索，毕昇把惊人的创造力全部倾泻到了那个小小的方块汉字上，从而完成了对生命的精雕细刻。
活字印刷的发明，也使得当时英山制作铜镜的工艺得到了完善。从英山出土的宋代文物里，就有制作精美的铜镜。英山这一带有一个习俗，姑娘出嫁就要有铜镜伴随。如果家里没有铜镜，就得向亲朋好友借。按老百姓的说法，铜镜叫“照子”，是辟邪的。说到这儿，文旅局的一个姓崔的小伙子告诉我们，他老婆出嫁的时候，丈母娘就向邻居家借了个铜镜。铜镜有圆有方，圆圆方方，蕴含着美好的寓意。
毕昇之后，我国的活字印刷先后传入了邻近的朝鲜、日本、越南、菲律宾等等，后来又传到非洲、美洲、欧洲，遍布了全世界，对世界文明的传播产生了极其深远的影响。400年以后在欧洲的克伦堡，德国人借鉴了中国的印刷术，制作精美的铜镜，大大提高了工艺。
毕昇究竟是哪儿人？在很长一段时间里众说纷纭。直到1990年7月，英山县草盘地镇信访干部黄尚文，在该镇五桂墩村的农田里发现一块刻有“神主”“毕昇”字样的墓碑，一石激起千层浪，经过众多文物考古专家的勘察认定，关于毕昇出生地的说法尘埃落定。在此之前，有汝南说、益州（成都）说、杭州说，偏偏没有英山说。每一说都言之凿凿。我如是想，如果不是一个基层信访干部的慧眼识宝，一个关于毕昇出生地的争论不知要到猴年马月才能画上一个句号。最不符合逻辑的地方，有时候埋藏着最深刻的逻辑。一个千百年来的文化误会，以不可辩驳的发现拨乱反正。宛若惊鸿一瞥，撑起了满天星辰，唤醒了一个世纪。缓缓流淌的东河，安静而不冷落，那个沉寂了800多年的发明家，那个本分、老实和带有几分儒雅的“布衣”，多少有点孤伤。时任国家文史鉴定委员会副主任的史树青抑制不住激动的心情，赋诗赞曰：名姓昭昭见梦溪，千年行迹至今谜。英山考古有新获，识得淮南老布衣。
毕家有没有后代呢？当然有。我的话还没有落地，老涂就接上了话茬。在草盘地镇五桂墩村周边有毕家坳、毕家铺、毕家畈等地名，但没有一家姓毕。这是为何？有人说：毕昇后人利用祖上活字印刷术，印了许多不利当朝的书本，违反了朝廷律法，为了躲避灭门之灾，毕家人改姓为“田”，因为繁体“畢”字头上是个“田”，故而这一带姓田的人多。这一说有些牵强，有待后人考证。
因为是亲身经历过的事情，老涂说起来有鼻子有眼。21世纪初，北京要建一个世纪坛，这是一个标志性的国家级建筑，里边要存放中华40位名人的铜像，活字印刷的发明者毕昇自然名列其中。组委会的函没有发给毕昇故里英山县，而是发给了杭州市。当时在文联工作的老涂看到这个新闻，一拍大腿：“坏了！”他连夜向当时县委邓星华书记汇报。邓书记一听急眼了：我们讲了这么多年的毕昇，如果在我手里把毕昇的牌子搞丢了，岂不成了千古罪人？他立马派老涂和文化局的同志赶到北京，向组委会做了专题汇报。组委会把北京文史委的老专家召集到一起开了个座谈会，大伙你一言我一语，摆事实，讲道理，很快统一了认识。会后把杭州的函收回，重新给英山发了函。凡是入中华名人馆的，要铸两座铜像，一尊存列世纪坛，一尊放在故里。铸铜像需出资60万元，这对当时还很贫困的英山县来说，是一笔不菲的开销。老涂和县领导四处化缘，拜访多位英山在外成功的人士，才把60万元凑齐，终于完成了一件不只属于英山的“世纪”大事。
春天到了，暖暖的风从东河河谷吹来，满眼的青绿，散溢出缕缕冷香，让人遐思飘飞。
睡狮山并不高，在我眼里，它只不过是一个隆起的绿色山包。山的形状左低右高，山脊微曲，远看如狮卧眠，这大概就是睡狮山的来历。
山脚下立有国务院“全国重点文物保护单位毕昇墓”的大理石碑。在碑的右侧有一条通往毕昇墓冢的神道，约150多个台阶，花岗岩铺筑。墓冢倚山而建，呈半圆形，中央便是毕昇的墓碑。我们一行轻声细语地说话，生怕惊动墓中的神灵。
墓碑约一米多高。我俯身细瞅碑中间阳刻的文字，老涂将那文字读出声来：故先考毕昇神主、故先妣李氏妙音墓。两边还有阴刻的文字：孝子毕嘉、毕文、毕成、毕荣；孙男毕文显、毕文斌、毕文忠。落款年月因碑石年久风化剥落，有三个字看不清。老涂介绍说，经过专家半年的精心摩拓，仔细辨认，应该是“皇祐四年二月初七日”。“这是原物真迹？”我问。老涂答曰：“不是，原物存在中国印刷博物馆，这是复制品。”我的目光落在那碑文上，久久凝视。碑上的字是宋时活字印刷体，很像颜勤礼碑的风格，每一个字敦实遒劲，工整端庄，显得深沉、内向、稳重和静穆。眼前这块墓碑就是一沓厚重的读本，告诉我们除了《梦溪笔谈》之外的许多秘密。
与我同行的华中科技大学的教授姚江波，是一位在建筑和文旅方面造诣很深的学者，她随拍的彩花、鲜草、碧叶的组合图片，配上诗意的文字，透露出一个女性对世界心灵的抚爱。对异地的名人典故，不仅刨根究底，还展开丰富的想象。她指着墓碑上的“神主”二字娓娓道来。“神”应视作墓主的灵魂，意为墓主客死他乡，魂归故里。毕昇墓应该是个衣冠冢。在世时他是个布衣工匠，成年累月在外面谋生，最有可能是《梦溪笔谈》的作者沈括所在的杭州一带打工，因而沈括就把他写进了《梦溪笔谈》。下山的时候，姚江波又指着公路边的一块广告牌说：把毕昇的“昇”字写成了“升”，这是个不大不小的错误。毕昇与毕升并非一人，史书有记载，毕升也是北宋人，早毕昇三四十年。他是老锻工，金铁为之。他不仅是个铁匠，也是个冶金匠。宋代用字十分严格，升与斗为量词，而昇日在上，意为上升，因而从古义上讲，“昇”和“升”不能相互替代，如果在毕昇的故里，把“毕昇”写成“毕升”，那可是不能原谅的哦。姚教授的一席话说得大家颔首称是。
历史是一道坎坷幽暗的通道，在这个通道里藏着太多的秘密。流传在民间的故事，无须讲太多的严格逻辑，但细细考证可能会发现曾经被历史掩埋了的真实。一个偶尔的发现，却将它的价值指向了世界一流、中国一流、历史一流。
英山有太多的天真稚拙，浑朴野趣，千百年来一直保持着原始的状态。惠风和畅，燕麦熟了，花草芳馨，小鸟啁啾，眼前这国泰民安的景象是对那个远去发明者的告慰。
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