摘叶飞花大慈寺
自唐中叶开始，大圣慈寺香火鼎盛、僧侣众多。晚唐诗人张宾曾在大慈寺借景抒情题过一首颇有名气的诗《夏日题老将林亭》：“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。墙头细雨垂纤草，水面回风骤落花。井放辘轳闲浸酒，花开鹦鹉报煎茶。几人图在凌烟阁，曾不交锋向寒沙。”勾勒出墙头细草、水面落花以及浸酒、煎茶等生活画面，足见当时大慈寺的闲情怡趣及风光美景。
明人曹学佺《蜀中名胜记》描述说，到宋明时期，大慈寺香火仍然还非常旺盛，附近街区也相当繁华，遇有庙会、节日更是分外热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如夜市、灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市（七宝市虽然来自佛教，但在成都应与后蜀帝王孟昶有关）等。白天的市场延续到晚上，也照样人头攒动。成都夜市的习俗，一直沿袭到近现代。
关于大慈寺的遗闻车载斗量，这里讲一个真实故事——
风送
风送花香。风送初凉。风送落叶。风，也可以送来阵阵鹤唳。
风送幽魂。风，也可以送来抓不住的爱情。
前蜀时期的成都大圣慈寺，银杏崛立。儒者侯继图，出身书香门第，仰天俯地，却是稀松平庸。中秋节这天，侯继图独游大慈寺，欲赋新辞强说愁，挺身于大慈寺高楼凭栏观景。一阵风起，送来一片巴掌大的木叶，飘到了他的脚下。叶上有诗：“拭翠敛蛾眉，为郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。此字为书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。”
大圣慈寺大小96院，雪景楼是观赏季节里的登临远眺之地。说不定侯继图就是在此酒酣耳热，目迷五色。
银杏叶小，梧桐叶脆，桑叶太弱，桤木叶不着墨。剑南节度使段文昌之子段成式在成都生活过，其《酉阳杂俎》“广动植物之三”中有记载说，“贝多树出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种，……西域经书，用此三种皮叶。”说不定，题诗的“木叶”即是此物。题诗有点长，情丝比叶脉更清晰。字体清秀，寓意浓厚。
历史上的幽怨之诗，一般是顺着宫墙御河而漂，那才是怨女们发表情诗的主要渠道，民间的浩渺野水不易负载这样的猩红之物。流水有情与无情，全在拾取之人的命定。
侯继图十分珍爱，把树叶带回家珍藏。
五六年之后，侯继图与成都一大家闺秀任氏结为夫妻。任氏容貌娇好，且通诗文。侯继图不过是个默默无闻的小官，常有罩不住的慌乱。一次，任氏偶然发现了侯继图收藏的那片桐叶题诗，万分惊讶，这正是她几年前游大慈寺所题，随手放飞。落叶因为文字的加持而骤然抬升，风送渺冥，等于目送飞鸿。
任氏问侯继图，这片桐叶怎会在此？侯继图承认，风送。他并不知道眼前的妻子就是这片桐叶的题诗人。自此，任氏对侯继图倾心相待。侯继图也一路青云，后来官至尚书，深得王建赏识。
蜀地写作人频频引用此典，均说出自宋代《玉溪论事》。可是我查不到这本书。查《太平广记》卷一百六十之定数十五，收录“侯继图”条，出处为五代时蜀国佚名者（有人认为作者是前蜀的金利用）之作《玉溪编事》。后来徐渭采用这个故事编为《四声猿》里的《女状元》杂剧，遂广为人知。
“红叶题诗”历来是国粹。唐朝诗人孟启《本事诗》里早有大同小异的记载。但最早应该出自唐僖宗时江苏吴县人范摅的笔记小说《云溪友议》。可见，这则本事应为诗人孟启根据《云溪友议》改编而来。至于宋代《玉溪论事》是否是根据此的再创作，那是另外一回事了。既然落红不是无情物，作者能够把木叶从水里提到风中，予以隔空传送，这个想象自然是蜀地的想象，水平不低。
蒲含中先生曾经为大慈寺撰写一联，把侯继图的故事写入其中：
三藏建法筵，饱飱高僧满座；
侯生蒙佛泽，结缘黄叶飘诗。
十几年前，我经常在大慈寺喝茶，那里有一个名气颇大的茶馆，木桌竹椅，揭盖青花盖碗一吹，耳畔万千嘈杂，一干二净。望着飘落的银杏叶，有一片刚巧在盖碗上停驻，欲飞又止。我想，那个叫侯继图的人，应该得到了司马相如的真传。
玉琴爪
宋仁宗至和三年（1056年）春，苏轼与苏辙跟随父亲进京应试，路过成都，兄弟俩第二次游历了大慈寺。这距离他们第一次游历大慈寺结识宝月大师惟简，仅仅过了一年。这次的时间要从容一些，他们主要是观赏壁画，特别是对极乐院里著名的佛画家卢楞伽的画作尤为关注，赞不绝口，称之是“精妙冠世”。其实苏轼是书画收藏家，家筑“宝绘堂”，广藏晋唐以来法书名画，并为之作《宝绘堂记》，其留意绘画，大约在很年轻时便已开始了。缪荃荪《云自在龛随笔》载：“‘至和丙申春季二十八日，眉阳苏轼与弟苏辙来观卢楞伽笔迹。’东坡二十五字，在成都东门大慈寺。丙申是至和三年，是年九月改元嘉佑矣。是时坡公年廿一岁，子由年十八。海内苏氏石刻，莫先于此。”可见，苏轼正是对所收藏的古人书画的潜心钻研，其书画日益精进，终成大家。而苏轼终其一生都在积极地收集、珍藏、借出和获赠书画作品。
除了卢楞伽的佛画， 绘制大慈寺的壁画的还有李洪度。
这里恰有一个绘画的传奇故事，只是主人翁就没有侯继图那样的好运了。
《益州名画录》记载，元和（806―820年）年间，相国武元衡尝请著名画师、成都人李洪度在大圣慈寺绘制帝释、梵王两堵，笙竽吹鼓，天人姿态，笔踪妍丽。于是观者如堵，当时人赞之称“妙手”。
那么，秒到毫巅的李洪度所画之像，呼之欲出，让人惊叹不已！何以证明？
黄休复《茅亭客话》卷四“勾生条”记载了一桩逸闻：某年中元节，成都的勾公子约两位友人同游大慈寺。三人精通音律，走到维摩堂中画师李洪度的画前，从画中乐女的手势上，他们一致推断所奏的乐曲，应该是“霓裳羽衣曲第二叠头第一拍”。这，简直不得了啊！
勾公子特别投入，反复端详，为画中乐女栩栩如生的造像所沉醉，他不禁开玩笑地说：“我的确不爱音乐，但只愿能够娶到像这样的美女为妻。”一边说一边还动手，他掐下墙面美女脖子上的一小粒土，把玩不已。他甚至来了一个惊人的举动：干脆把这一粒满是颜料的颗粒，吞咽进肚。
于是各自尽兴而返。当晚，勾公子顺利入梦。很快就梦到在维摩堂画作里的那个玉女，她“明丽绝代，光彩溢目”，“引生於牕下狎昵”，两人相见彼此心心相悦……此后，勾公子每夜就会在梦中与该女子约会……而且无论勾公子到哪里，玉女总会夤夜而来，甚至在寺宇中缱绻。这一记载，也可看出成都唐宋之际的风化。
大约过了一个月，勾公子的舅舅觉得他与往常有异，怀疑勾公子被“妖精”缠住了，最终通过勾公子的父母，予以说服教育，晓以大义。面带羞怯的勾公子决定洗心革面，于是同意服符药并找道人作法来驱妖。
该夜，女子飘然而至，对勾公子很感伤地说：“我本来是天神‘帝释’身边的侍女，被你曾许下娶我作妻子的话所感动，为此经天神同意，来到这里，帮助你实现你的愿望。可是你现在却怀疑我。看来我得走了，你也不必服什么药……以后我会永远记住你，也请你多珍重，从此永别。”
她一边说一边取下衣带上的装饰物：那是一对玉琴爪，交给勾公子。勾公子捧着暗香浮动的玉琴瓜无言以答，傻了半晌，两人相对流泪……
自此芳踪一逝，勾公子相思成病，日渐消瘦，不到一个月就去世了。
黄休复在文中特别提及，勾公子的家人将天女的玉琴爪一直保存到王小波、李顺起义之时，因战乱才丢失。而大慈寺壁画中乐女脖子上的指甲痕，在宋代仍然尚存。
这些人、神相恋的逸闻，自古不绝如缕。从这一记载来分析，既然有实物可证，有人认为勾公子是与成都民间少女产生的恋情，可能是因为最终未能结合在一起，才引发了后人的感慨，而将成都少女附会成了天上的仙女，并流传成了四川版本的“天仙配”。哎，在自古多情的蜀地，不但有望帝杜宇泣血、开明武担芳魂、相如琴挑文君的演绎……民间也不乏美女谢豹、公子玉琴爪的传奇……
大慈寺的“盆草”
唐宋以来，大慈寺周围就是成都最大的集市，比如闻名遐迩的药市，大慈寺也成为了成都最大的文化场所。历史记载，大慈寺一带每月都要办集市。更重要的是还有夜市。有人说到成都的庙会，最早的庙会自然是大慈寺庙会。
大慈寺更少不了举行佛教节日，如浴佛节、放生会、盂兰盆会、观音会等等，其中以盂兰盆会和观音会最为热闹而隆重。黄休复《茅亭客话》卷四“勾生条”提及人们中元节游大慈寺，这本来就是成都的一大民俗。而成都的中元节之所以隆重，还在于据张唐英《蜀梼杌》第二卷《前蜀后主》及吴任臣《十国春秋》卷三七《前蜀后主纪》所载指出：“中元节乃王建之子王衍之生日”，由此我判断，鉴于恰逢前蜀后主的生日，虽然他仅仅在位7年，但毕竟赋予了成都中元节以别样的色彩。
盂兰盆会在每年农历七月十五日中元节举行。“盂兰盆”系梵文的译音，意为“解救倒悬”。也就是通过念经来解除人们苦难。从南朝梁武帝时起，在每年七月十五日当天，各大寺庙便念《血盆经》等经文，以超度亡魂。清代之时，四川官署还集资请僧道念经，超度狱中的犯人。民间的善男信女积极参加这一佛教节日，还要请僧人赴家中诵经，为死亡的亲人超度苦难。
值得一提的是每年七月十八日，大慈寺散盂兰盆，宴于寺中的方餐厅。宴席一过，就在华严阁下散盆。人头攒动，香火鼎盛。
这涉及“盆草”。
黄休复《茅亭客话》也提及“蜀人每中元节，多用盆盎生五穀，俗谓之‘盆草’，盛以供佛。初至时，介意禁触，谓当有雷护之。既中元节后，即弃之粪壤。”可见在宋代开始，用盆钵栽种五谷类供养神佛，并称之为盆草。出现于宋代的盆养石营浦类也属于盆草一类。盆草是为了表现山野草木景观，在盆盅中艺术地种植各种花草、竹子等小木类的盆栽。该类盆栽山野草，在日本又称“下草”。
成都平原上民间烧纸，从七月初十开始，一直持续到十五，以七月十二日烧纸的人为最多。但为啥成都的中元节在七月十二日呢？
老成都口口相传，以前川西坝子烧袱纸也是在七月十五的，到了明朝末年，张献忠占据四川后，战乱让天府之国赤地千里……清政府推行“湖广填四川”，此后四川居民绝大多数为外来移民。考虑到故亲先祖庐墓都在湖广或它省，来往路途遥远，如果十五当天烧纸祭祖，怕不能在晚上十二点的地府关门前“赶回来”。有人就想到了提前三天烧纸迎接，让祖先“从容方便”，这一做法很快流传开去……川西坝子的中元节的时间，就变成了“七月十二日”。
（蒋蓝，四川省作协副主席。）
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