在黎乡，人湿漉漉近了自然
五指山旁山多，高高低低，大大小小，无论大山小山皆植被茂密，可谓遍地草药。有黎人认识药性，上山采药，治病救人。
天地育人，令人生也令人死，让人活也让人病。活有五谷疗……
遍地草药
五指山旁山多，高高低低，大大小小，无论大山小山皆植被茂密，可谓遍地草药。有黎人认识药性，上山采药，治病救人。
天地育人，令人生也令人死，让人活也让人病。活有五谷疗饥，病有百草治病。
真假不知，《晋书》上说，有人望见光亮，就知道古剑所在。还有人看见宝气，就知道明珠所在。
楚昭王坐船渡江，与一物相撞，那物浑圆通红，身大如斗，左右无人识得。孔子说先前到郑国时，在陈之野听一童谣：“楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。”说那就是萍实，剖开可食。齐国朝堂曾飞来独角鸟，展翅而跳，众人茫然。齐侯也派使者到鲁国问孔子，才知道那鸟叫商羊。孔子说曾见儿童单脚着地，跳唱：“天将大雨，商羊鼓舞。”告诉使者，应当修堤造渠，以防水灾。未几，果然天降大雨。
先贤多能，有人明辨字义，有人相马相牛，有人分辨宝物，有人能观天象，还有人装了一肚子异境奇物、琐闻杂事、神仙方术、地理知识、人物传说。
孔子要人多识鸟兽草木之名，生活乡野十多年，认得一些花鸟鱼虫。钱穆以为俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，熟识天地间鸟兽草木之名，可以渐跻于化境。
化境不论，自从神农氏品尝草木，辨其寒温甘苦之性，从此草药作为医药，救死扶伤，多少人赖以延年益寿。古人方才赞叹一句：医者仁心。
对人友善、相亲是为仁。樊迟问仁，孔子说：爱人。
随黎人上山采药，有药医胃疾，有药治寒凉，有药通经络，有药化淤血，有药是发物，有药是敛物。
我少年时读过几本草药书。一次，我跌打扭伤，去邻家采栀子捣碎，和蛋清、面粉混合做成黏黏的饼块，敷在伤处，不过一夜，活血消肿，连敷几天，蹦跳如初。有年夏天，后背、手臂生了疔痈，硬块难消，疼痛难忍，像鲜艳夺目的一枚红桃，取芙蓉根捣烂敷上，次日便化脓消肿。
故家屋前屋后，遍地是车前子、石韦、金银花、金钱草、白茅根、石菖蒲、凌霄等，他们像我的兄弟姐妹。
在雨林中走了半日，见到几味黎药，有接骨藤、乌山草、牛大力、常山、血叶兰、益智仁等。他们暖老温贫，他们救死扶伤，他们是菩提，他们是尊者。
呀诺达雨林
黎语“呀诺达”，意思为一、二、三。
入得雨林，一路徐行，一二三，入了绿境。大片满满的绿意，顺着眼耳鼻口舌弥漫进身心灵府，胸襟鼓荡自然之气，一抬手一挥袖一回眸皆萦绕有绿，风似乎都是绿的。我舍不得快步，撩开藤蔓、野草，跨过树枝，在婆娑的绿中缓缓而行。
故家乡野常见的茅草涉水渡海来到此地，也格外翠绿。时令虽是霜降，秋气隐隐，仿佛被封住了。四周有和暖的气息，日光晴朗，有新柳浮萍的颜色，几只鸟在歌唱，细尾獴跳来跳去，一时机敏，跳高跳低，一时憨实，静卧如猫。
榕树、桄榔、蒲葵、海芋……在湿润的空气中，饱吸地气的馨香。在山野铺展秀绿，高高天上屯聚着一簇簇白云。
呀诺达，万物至此都灭其明光，只见它温润的绿而不明其他。
喜欢呀诺达弥漫的绿光，宝气如神。曲折的山中小路，掩映在绿中，花草树木与水流在眼眸之间，人心随风而摇。
看见一株箭毒木，属于常绿大乔木一类，其汁液含有剧毒，所谓见血封喉。当年黎族人用它来涂抹箭头，射杀野兽。旧小说有不少见血封喉的故事。李汝珍《镜花缘》“诛大虫佳人施药箭，搏奇鸟壮士奋空拳”一回——
林之洋三人在山上，一阵大风刮得树木唰唰乱响。见风来得古怪，慌忙躲入树林。有只斑毛老虎从空蹿了下来，如山崩地裂一般，吼了一声，张开血盆大口。山坡旁隐隐约约蹿出一箭，直向那物面上射去。老虎中箭，大吼一声，将身纵起，离地数丈随即落下，四脚朝天。眼中插着一箭，竟自不动。多九公喝彩道：“真好神箭，果然见血封喉。”唐敖道：“此话怎讲？”多九公道：“此箭乃猎户放的药箭，系用毒草所制。凡猛兽著了此箭，任他凶勇，登时血脉凝结，气嗓紧闭，所以叫‘见血封喉’。”
从箭毒木下走过，少年书事纷纷拥拥像蝴蝶一般乱飞，飘到心头。
走七仙岭
七仙岭又名七指岭，以七个状似手指的山峰而得名。我看七仙岭如笔搁。笔搁，搁笔之具也，放在案头，属于书房雅器一类，曾入杜甫诗：“笔架沾窗雨，书签映隙曛。”宋人说远峰列如笔架，山峰或陡峭，或平缓，峰峦多达十几二十个，少则三五个。
山下遥看七仙岭，它又斯文又玲珑，像我旧年曾用过的笔搁，天然生成的一方灵璧石，山岚峭拔，不独雅器，更近乎名器。七仙岭上白云掩映，石头也是白色的，光照熠熠有神。莫名觉得这一座山斯文在兹，心想，要登上顶哩。
我辈作文人来此为寻文气，有人为寻仙气，有人为寻闲气，有人为寻山气。
到了七仙岭，几乎每一步都在爬坡，爬过一个个陡峭处，发现前方更陡峭。文似看山不喜平，像七仙岭这样山峰的文章我写不出。好文章一波三折，此地三波九折，反复几次。
山陡峭，上山的人弓腰弯背，大口喘气，热汗淋漓，下去的人则勾起头斜着身体，一步步不敢松劲。
人越走越高，快到山顶时，风大了，清幽有些许凉意。风鼓荡着衣衫，想把人吹走。又感觉登到了高处，风助人意——乘风归去一般，一阵通透。
终于到得山顶，岂料还有更高处，陡峭如墙壁，壁石瘦骨嶙峋，左右牵铁链攀岩而上。爬了一半，心想，人生哪有个圆满，不妨留一分余地，一步步又退了下来。找一块石头坐下，看看落日，看看山石，晚霞正好。人到高处，离夕阳也近了，陡然有些伤感，于是下山。不多时，天已黑透了，举亮穿行石阶，山中秋虫乱叫，还有蟾蜍拦路。
遇见汉代陶罐
陵水，老街。小楼密密匝匝地排在老街上，各色店铺，人流不断。
琼山会馆在老街上，一百年前的旧物，阳光照过，一切都是新的。身着长袍马褂的商贾刚走远不久，屋子里好像还残留着烟火和茶水、椰汁的气息。身佩刀枪的几个年轻人也刚走远不久，喧哗的人声兀自回响在屋子里。童子军笔记本上有毛笔字，言语有大道：
八、快乐心常愉快，时露笑容，无论遇何困难，均应处之泰然。
九、勤俭好学力行，刻苦耐劳，不浪费时间，不妄用金钱。
十、勇敢义所当为，毅然为之，不为利诱，不为威屈，成败在所不计。
十一、身体、服装、住所、用具须整齐清洁，言语须谨慎，心地须光明。
计字最后一竖径直而下，贯通纸页，长达三寸。可见书写者当时心气勃勃，心潮澎湃。
馆内侧房藏着一只汉朝水波纹四系陶罐，高仅尺许，出土于英州军屯坡。我去过英州镇，想象这只陶罐当日打水灌溉，接过又倒出，然后和它的主人一同埋进地下两千年。人无出土日，物有再见时，如今静静活在世间。
陶罐阔口、阔肩、鼓腹、平底、短颈，颈部有两对陶耳，器身上部刻着水波纹，纹饰流畅、灵动、自然。画面既像古朴灵动上古的河水，又仿佛水潭被河水击起的层层涟漪，一波又一波，波光粼粼。
陶罐为泥质，胎体厚重，器形浑圆饱满，上古岛民衣食住行的曙光闪烁明灭。
多少人在历史长河的急流中湮没无闻，那些曾经的曙光乘风破浪一往无前，生生不息。
生命始于水。管子认为水是万物的本原，诸生之宗室。而水性善，老子说上善若水，水善利万物而不争。不争是大境界，我偶尔还有争之心，性情尚需磨砺。
漂流记
午后，天晴气正，几人相约红峡谷。
果然是好去处，两峰对望，一条河顺山脚流过，河里满是石头，大的如屋舍如树冠，另有亭台大小者，还有巨瓮大小者，各类形状，多呈苍灰色。两三丈宽的河，水量颇大，一人深。
乘皮筏轰然直下，左冲右撞，跃起落下，又跃起落下，水花溅起，打得人周身湿透，却也陡然痛快。
水通才亦通财，才与财随意就好。人为财而死，文因才促狭，也说不定。从来富贵在天，有人终生五斗米，有人生来万亩田。而恃才如恃宠，远离大道，只是小器。
人湿漉漉觉得近了自然。
桓温问：听伎，丝不如竹，竹不如肉，何也？
孟嘉回：渐近自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。心向往之。或许向往即刻意，反而离得自然远了。当如河中石头，不理自然而得自然，乃至大自然，与天地万物为徒。
置身静水中，同行人怀古，说想必苏子当年泛舟赤壁是如此景致。无非——浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。无非——飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
红峡谷不是赤壁，人飘荡着却也像一片芦叶，如行天上，浮越于万顷空间。水面开阔处，与轻筏相共，悠然驶向南山，尘世间的一切淡忘了，锄头下禾苗稀落。
皮筏从一块块石头边漂过，互相逗趣。得闲打量石头，高高低低，密密疏疏，大大小小，杂乱无章而有序，自然序。山高石小，石高水低。石静而水流，本是一片万年孤寂的乱石，却充满生机。
小筏俯冲，驶入了平处，河道深流，虽顺势而下，偏偏难进寸步，得奋力划桨才一点点前行。即便坦途天成，还要三分人力赶路。这是河上漂流的世道人情也。
离舟上岸，周身俱湿，水淋淋而黏糊糊。饮姜茶一杯，心里陡然两声长啸。
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