《万松浦》2023年第1期｜李长声：伊吕波闲话二题（节选）
李长声，生于1949年9月，下乡，当兵，回城就业，随出国潮东漂日本。好读书，不好上学，无可记述学历。曾任《日本文学》杂志副主编。1988年自费出国时自励“勤工观社会，博览著文章”。……
李长声，生于1949年9月，下乡，当兵，回城就业，随出国潮东漂日本。好读书，不好上学，无可记述学历。曾任《日本文学》杂志副主编。1988年自费出国时自励“勤工观社会，博览著文章”。在日本出版教育研究所挂锡数年，留意于大众文化，专攻出版史。工不勤，览略博，1990年代初开始在《读书》杂志开专栏。迄今结集有《长声闲话》（五卷，三联书店刊）、《李长声自选集》（三卷，上海交通大学出版社刊）等。翻译日本小说《大海獠牙》（水上勉著）、《黄昏清兵卫》（藤泽周平著）等。写作不足以糊口养家，故而有一搭没一搭，产量不高，也时有荒年。仿俳句自嘲：人生多少事，该做都还没做呢，怕闲了来世。
奈良围墙考
李长声
奈良县地处内陆，虽然日本是岛国，它却不临海。北部是盆地，古时候天皇即位就要换地方，有几代天皇在盆地南部的飞鸟地方搬来搬去，留下些“宫”迹，直到持统天皇仿照唐长安营造藤原“京”（橿原市），日本才有了正规的都城。710年元明天皇又搬到奈良之地（奈良市），名为平城京，自此至784年桓武天皇迁都长冈京（京都府向日市），史称奈良时代。一般说奈良古都，就指平城京。这里是丝绸之路的东方终点。中国北魏的都城就叫平城，据说起源于古埃及的花样“唐草模样”，在北魏年间一路变化着传入日本。日本人画窃贼，背着一个大包袱，满载而归似的，绿包袱皮上就是这种白色的花样。
奈良当都城历经七代天皇（迁都而去的桓武天皇不算在内），俳圣松尾芭蕉有一首俳句：皇家七代事/七堂伽蓝度众生/奈良八重樱。奈良古老，而京都长久，是千年古都。古都多古迹，自当是旅游胜地。游京都必游鹿苑寺，看一眼金阁的金“壁”辉煌。鹿苑寺里没有鹿，放养一千多头鹿的是奈良公园。这个公园大得好似没边没沿，东大寺、兴福寺、春日大社等景胜尽在其中。东大寺是奈良游的首选，进了南大门就会被金堂的巍峨震撼，它是世界上规模最大的木造建筑，透过上部正中央的观相窗望见卢舍那佛的尊容，不由得令人肃然起敬。佛像高14.7米，比镰仓大佛高出三米，看来日本人未必只喜欢小东西，当然也可以说，这不是日本人的本性，而是信佛所为。
东大寺、兴福寺、春日大社这三个景点连线成三角形，东大寺和春日大社各据一方，而兴福寺的东金堂、五重塔等犹如散落在空旷的人造广场上，看着有点怪。蓦然想起一首俳句：秋风瑟瑟呀/竟然围墙也没有/零落兴福寺。这是1895年，明治二十八年，大清向日本割地赔款那一年，当过了随军记者的正冈子规作。原来如此，怪在兴福寺没有围墙。
为什么没有围墙呢？翻阅略有点过时的名著《古寺巡礼》（和辻哲郎著）、《大和古寺风物志》（龟井胜一郎著）、《古都遍历》（竹山道夫著），都不见给兴福寺专辟一章，和辻哲郎只写了一句：“去看了兴福寺的金堂和南圆堂，但累了，没怎么留下印象，唯南圆堂的壁画引起注意。”大概这几位遍历或巡礼时，兴福寺依然形同废寺，无从下笔。兴福寺本来有围墙，带瓦顶的土墙环绕四周，叫“大垣”，但明治维新，废藩置县，奈良第一任县令四条隆平认为这围墙是“无用的长物”，有碍近代化交通，下令拆除。历史小说家司马辽太郎写道：“兴福寺这个寺（不是指建筑）很古，都知道它最初是藤原氏的氏寺，规模比东大寺更大，但明治初年成为废佛毁释的标的，建筑大部分被毁弃。我们说的奈良公园、奈良市区的广大空间大部分原先是它的院子。”
明治年间流行四个汉字组成的词语，例如尊王攘夷、王政复古、富国强兵、殖产兴业、文明开化，就像我们以前说“兴无灭资”什么的。“废佛毁释”是怎么回事呢？这得从“神佛分离”说起。神和佛为何在一块儿，又为何分离呢？那就得说说“神佛习合”。有道是：欲知于今事，先说古来由。
《日本书纪》是奈良时代完成的日本第一部正史，《古事记》脱稿比它早几年，但不算正史，两书合称“记纪”。《日本书纪》用汉文撰写，略为引述，共赏一下千余年前的日本汉文，这可是现在日本人读不来的。据之，552年朝鲜半岛的百济圣明王遣使，献给钦明天皇“释迦佛金铜像一躯，幡盖若干，经论若干卷”，说“此法能生无量无边福德果报，奉传帝国，流通畿内，果佛所记，我法东流”。日本当地早就有神了，乃至八百万，多如牛毛也，当然有祭神的信仰，对于这远道而来的佛拜也不拜呢？一个叫苏我稻目的主张：“西蕃诸国一皆礼之，日本岂独背也。”另一个叫物部尾舆的反对：“我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬祭拜为事，方今改拜蕃神，恐致国神之怒。”争执不下，天皇说：“苏我， 既然你情愿，那就拿回家拜个试试。”就这么，苏我家成为第一个崇佛的氏族。584年破天荒有三个女性出家，好像都是渡来人。本来把外来的佛和当地的神同等对待，这又把女巫和僧尼当成一回事。苏我稻目之子苏我马子“独依佛法，崇敬三尼”。“是时，国行疫疾，民死者众”，排佛的物部尾舆之子物部守屋奏曰：“为何不听我的，禁止国民，却任由苏我‘兴行佛法’”。敏达天皇“诏曰：灼然，宜断佛法”。物部奉旨，“自诣于寺，踞坐胡床，斫倒其塔，纵火燔之，并烧佛像与佛殿”。然而，“又发疮死者充盈于国，老少窃相谓曰：烧佛像之罪矣。”586年用明天皇有疾，“思欲归三宝”，物部阻止：“何背国神，敬他神也。”587年苏我马子谋灭物部守屋，“是时，厩户皇子束发于额 而随军后……斫取白胶木，疾作四天王像，置于顶发而发誓言：今若使我胜敌，必当奉为护世四王起立寺塔”。果然杀死了物部，日后“于摄津国（大阪府）造四天王寺”。苏我马子也“于飞鸟地起法兴寺”，即飞鸟寺，这是日本第一座正规的寺院。592年推古天皇登基，立厩户皇子为皇太子，“总摄万机，行天皇事”，就是后世叫作圣德太子的。593年“诏皇太子及大臣，令兴隆三宝”。三宝者，佛、法、僧也。圣德太子造丈六佛像，讲《胜鬘经》。607年天皇又下诏：“朕闻之，曩者我皇祖天皇等宰世也，跼天蹐地，敦礼神祇，周祀山川，幽通乾坤。是以阴阳开和，造化共调。今当朕世，祭祀神祇，岂有怠乎。故，群臣共为竭心，宜拜神祇。” 礼佛不忘拜神，神佛两立，和光同尘。
看来日本不是一神教，也不是多神教，而是多神多佛。那么，神和佛如何共处，相安无事呢？世间自有双全法，那就是神佛习合。日本列岛上固有的神是无形的，即使称之为神道，也没有释迦牟尼那样的始祖，没有教义，没有造像。逛庙参观佛像，但探视神社里头，幽森森顶多能看到一面镜子。神道不是普度众生的宗教。神也有苦恼，奈良时代在神社境内或周边建寺院，叫神宫寺，常住的僧侣叫社僧，在神前念经，用佛力帮助神解脱。而今堪称神道圣地的伊势神宫、出云大社也曾有过神宫寺。神需要佛救济，佛也需要神来守护，寺院里建立神社，叫镇守社，日本神都变成护法善神。神和佛这样混淆在一起，叫神佛习合。圣武天皇下诏造大佛，先在东大寺境内建八幡宫，求八幡神率天神地祇来保障工程顺利。司马辽太郎说，5世纪初叶一群人自称秦始皇后裔，经朝鲜半岛渡海而来，他们供奉祖先，后来演变成八幡神。
远来的和尚会念经，佛教有哲学体系，指导政治、文化的理念也颇深，压倒土著信仰，神社从属于寺院，神职受社僧管辖。神宫寺、镇守社不断扩大，在神佛习合的进程中，平安时代又引进“本地垂迹”思想，意思是佛、菩萨为救济众生来到日本，变形为日本的众神。佛是神的本体，神是佛垂示的迹象，神佛同体。例如伊势神宫祀奉天照大神，本地是大日如来佛，天满宫祭祀天神，本地是十一面观音。即位大典上天皇结印，心唱真言，登上“高御座”（天皇的座椅），和大日如来一体化。神是佛的化身，佛当然高于神。孙悟空能大闹玉皇大帝的天宫，却跳不出如来佛的手掌心。反之，也有“神本佛迹”说，依据“记纪”的开天辟地神话，主张早在佛教和儒教发生以前神就生下一块块日本岛屿，神是本地，佛是垂迹，神高高在上。
佛教自传入之日起就用来镇护国家。取代长久为国教的佛教，江户幕府以儒教为国教，佛教作为感化愚民的辅助手段。德川家康招揽林罗山等儒学家担任思想指导者，他们用儒学解释神道，否定神佛习合，从排佛的立场认为神道与儒教同为王道。这是儒家神道。本居宣长等国学家受其影响并加以批判，主张复归儒教、佛教传来以前的、古已有之的、“记纪”等古典所描写的纯粹神道。这是复古神道。水户藩第二代藩主德川光圀把神佛习合视为陋习，整治寺院，并提出一村一神社的目标。第九代藩主德川齐昭令寺院捐出梵钟，铸造大炮，加强海防。1833年禁止火葬。他不止于祖辈的整顿，正式地进行排佛，打响废佛毁释前哨战。
推翻了德川幕府，打造中央集权国家，需要树一个全民认同的偶像，以供信仰，所谓万世一系的天皇是再好不过的。天皇是神，不能隶属于佛。复古神道被定为国教，复活古代的祭（祭祀）政（政治）一致，用神国思想治国。这就是国家神道。崇拜天皇、信仰神社成为国民的义务。年号还没改为明治的 1867年3月，新政府发布一系列通告，统称神佛分离令，否定神佛习合，独尊神道。神佛分离政策当初是要把神社从寺院分出来，清除神社的佛教印记，让社僧还俗，再改为神官，不料被扩大解释，引发了一场轰轰烈烈的废佛毁释运动。神佛习合，神社、神官处于寺院、僧侣之下，为甚的受这般鸟气，早已是忍无可忍。分离令如同一声炮响，隶属于天台宗总本山延历寺的日吉神社率先行动，四十多个神官组成“神威队”，并雇用一百名农民，冲进延历寺本堂打砸抢。政府震惊，却已经无法控制，霎时间波及全国。1870年达至鼎盛，持续到1876年收场，前后差不多十年。
平安时代佛教主张苦修才能成佛，而镰仓时代佛教改革，提倡只要念佛、坐禅、唱题就可以成佛或者往生，大为普及。江户时代一般民众也皈依一个寺院，这人家叫檀家，这寺院就是菩提寺。檀家行布施，菩提寺负责他家的葬礼追福等佛事。德川幕府禁制天主教等，便利用寺檀关系，规定由菩提寺出具证明，证明此人是它的檀家，不信奉邪教，即所谓“寺请”。这下子全体民众都必须当檀家，一家一寺，以家为单位信仰，人人像是佛教徒。出生结婚旅游搬家都需要菩提寺开身份证明，简直像管理户籍的派出所。大权在握，不免有和尚作威作福，招人厌恶，废之毁之而后快，殃及佛菩萨。
用权力推行废佛、毁寺，富山县把一千六百多座寺院合并为六寺。最彻底的是鹿儿岛县，原有千余寺、三千僧，到1874年（明治七年）归零。现在的鹿儿岛有寺院481座（神社1127座），在四十七个都道府县中排名第四十六，末尾的冲绳本不是大和人。
祇园社祭祀牛头天王，它原是佛教祇园精舍的守护神，和日本神话里天照大神的弟弟素戋鸣尊习合。1868 年神祇官指令改名， 叫作了八坂神社，八坂是所在地的古名。演义小说《平家物语》开篇的“祇园精舍之钟声，有诸行无常之响；婆罗双树之花色，示盛者必衰之理”，广为人知，犹如我们唱滚滚长江东逝水、是非成败转头空。这祇园与艺伎街无关。
京都有一座四条大桥，游客在花见小路围观了舞伎，沿着店铺栉比的长街走过这座桥，拐进先斗町小巷，酒家鳞次。明治初年修筑此桥，金属材料就用上被废佛毁释的佛具。
前几天原首相安倍晋三在奈良被枪杀，举行守夜和葬礼的地方是东京的增上寺。江户时代这个大寺统管净土宗诸寺，是德川家的菩提寺。1871年（明治四年）政府下令没收寺院占有的领地，从经济上予以沉重一击。增上寺在劫难逃，现在的东京王子酒店、港区区公所、芝公园当年都属于它的领域。或许对于平民百姓来说，神佛分离令的好处是多了几处园子。
1871年一位意大利外交官参观镰仓的鹤冈八幡宫，写道：“我们看见了圆柱的残骸，繁缛雕刻、涂漆、贴金箔的柱子，被损坏的佛像，粉碎的烛台等杂乱地堆积着，以此也就能理解人们的绝望。”
最惨的是兴福寺，经历了一场史无前例的浩劫。
710年迁都平城京，右大臣藤原不比等把乃父藤原镰足创建的山阶寺也搬到京郊，改称兴福寺，又在兴福寺东边建立春日社（现在叫大社）。兴福寺是藤原氏的氏寺（为祈愿一族的现世利益和冥福而建立的寺），春日社是氏社（当作神祭祀先祖的神社）。937年兴福寺和尚说得到天启，春日社的神自称“慈悲万行菩萨”，寺社在组织上合为 一体，“春日明神守护兴福寺，兴福寺扶持 春日明神，社愁即寺愁”。平安时代藤原氏 全盛，几乎整个大和国（旧国名，起初写作“倭”，元明天皇时规定国名用两个字，“倭”改为通假的“和”，又冠以“大”）都是兴福寺的庄园，并豢养僧兵，势如国主。兴福寺七度遭祝融之灾：平安时代三度，镰仓 时代二度，室町时代一度，此后约三百年未 发生大火，江户时代的1717年又一次走水。建了烧，烧了建，有日本人自豪：日本人最善于复兴，所以战败后出现经济奇迹。信矣哉。
日本多火灾，所谓古迹多么多么古，其实大都是后世重建的。兴福寺的五重塔初建于730年，屡遭雷火兵燹，现存的塔为1426年前后重建，高五十米，仅次于京都东寺的五重塔，为日本第二。有“废佛县令”之称的四条隆平下令处理五重塔，某人以二百五十元中标（或云二十五元），但写上一个“拆”字，却发现拆它很费钱，逃之夭夭。又有说，四条县太爷命人把绳子拴在塔尖上，众人用力拉，却拉它不倒。打算架火烧，烧剩下金属部件，但附近的居民怕延烧自家，群起反对，事情便不了了之，谁想就这么留下了一件国宝。国宝三重塔当年也是要贱卖掉。街里的商家把经典、文书等拿去当包装纸，也有些宝物流失到海外，例如名匠快庆制作的弥勒菩萨像，现藏于波士顿美术馆。
兴福寺原有中、东、西三座金堂（也叫本堂，我们叫大雄宝殿），藤原不比等整地建伽蓝，最先建成的是中金堂。江户时代失火被烧毁，一百年后建了个临时中金堂，三百年后的2018年，费时二十年中金堂重建落成，说是恢复了奈良时代的原样。西金堂尚未重建，阿修罗像原先站在它里面。身为天龙八部众之一，却被塑造成美少年。它有三个头，正面的头满面愁容，伸出六条细胳膊，宛如松叶蟹。阿修罗像大受喜爱， 为重建兴福寺赚来不少钱。1880年（明治十三年）奈良公园在兴福寺原先的地盘上开园，第二年兴福寺获得政府批准，开始在公园里复兴。煞费周章，今天兴福寺又占有大约八万平方米土地。有墙才好卖门票，法师仍须努力。
值得庆幸的是兴福寺没有被一把火烧掉，现在犹拥有三十二件国宝。战败之初为纾困也曾卖票登塔，但现在不许登临，连一层也闲人免进。奈良公园里的那些鹿是春日大社的神使。四条隆平要破除迷信，带人狩猎，大吃烤鹿肉。上班时马车拉着猎物一路展示：杀鹿也没受到天罚嘛。当了两年县令走人时，鹿只剩下三十八头。1876年鹿们得解放，以至于今，游荡着向游客讨吃食，其乐融融。兴福寺的一乘院是皇族出家的寺院，被四条占用当县衙，现在坐落着奈良地方法院。这位太爷搞文明开化，禁止民众光膀子，提倡各家自扫屋周围，倒也做成了良俗。
正冈子规同时也吟咏了法隆寺，更为有名：小憩吃柿子/潇潇风雨送钟声/千秋法隆寺。正冈子规写了二十万首俳句，这首最有名。法隆寺当年未遭受太大破坏，钟还能敲响，但财政窘迫，1878年（明治十一年）把三百多件宝物献给皇家，获赏一万元，渡过难关。
佛教本来是皇家引进的，这叫作公传，不仅历代信奉，而且有多位天皇出家。圣武天皇尤为笃信，在各国建立国分寺、国分尼寺，东大寺是总寺。为了能受戒，几经磨难把鉴真和尚弄到日本来，754年在东大寺设戒坛，给圣武天皇等四百三十人授戒。皇家也分离神佛，废除佛教行事。明治天皇的父亲孝明天皇是最后一位用佛式送葬的天皇，第二年祭奠改为神式，说不定九泉之下骂一声“不肖子孙”。中国道德里孝高过忠，日本江户时代忠高过孝，所忠的是藩主，像“忠臣藏”为主子复仇那样，推行神道就是让民众忠于天皇。
神道源于土著信仰，在外来佛教等的影响下发展起来，从神道中清除佛教元素绝非易事，且明治年间整备神道，仍拿来儒教佛教的东西。例如“把笏”，1894年（明治二十七年）政府规定，神官祭祀，用栎、柊、榊之类的木笏，笏成为神官的象征，却是古代朝廷从隋朝引进的。如今世界上只有日本还用着，这又是可以骄傲的。据说天皇这个词出自道教，明治天皇登基的仪式也是参照道教创编的。从电视上看即位大典，当今天皇穿上汉衣冠似的“束带”，叫“黄栌染御袍”，那种颜色我老家叫大酱色儿，表情仿佛演能戏戴着假面，好多国民看着都觉得“违和”，莫名其妙。
佛教的葬法是火葬，始于佛祖释迦。神道土葬，这是受儒教影响。老百姓土葬，可能也因为烧起来太费柴火。1873年（明治六年）颁布禁止火葬令，东京开辟了青山灵园等墓地。土葬占地，城里没有那么多地方， 两年后废除此令。历代天皇中，第四十一代持统天皇率先火葬，其后也有土葬，以火葬为多，第一百一十代后光明天皇土葬，后来便都是土葬，最近的是第一百二十四代昭和天皇，陵墓在东京都八王子市。平常人家守夜一日，皇家做法却不同，还要殡，停尸五十天，直到腐烂成白骨，绝了复活的望，这才出殡。可能也是怕死者变成怨灵作祟。昭和天皇驾崩，殡仪几乎长达两个月，正当改朝换代之际，刚接班的天皇（当今上皇）不胜其劳，以至于提出本人和皇后死了从简，火葬了事。宫内厅已通告天下：照办。除了伊斯兰教徒和极少数荒村，现在日本百分之九十九以上是火葬。
神社被置于国家管理之下，以伊势神宫为金字塔的顶点，排列有序，日子不难过。神社非一人一家所私有，禁止神官世袭。1872年（明治五年）政府布告天下，自今许可僧侣吃肉、娶妻、蓄发等。启蒙思想家福泽谕吉在《文明论概略》一书中写道：“及至近日，政府有令，许可全国僧侣食肉娶妻。如依据此令，从来僧侣不吃肉，不近妇女，非为恪守其宗教之旨，乃是因政府不允许而勉为自禁。由此等之趣旨观之，僧侣不啻政府之奴隶，亦可云日本国里已无宗教。” 和尚有老婆的必要，鲁迅的三师兄也曾“狮吼”：“和尚没有老婆，小菩萨哪里来！？”（见《我的第一个师父》）而且还允许世袭，和尚生儿当和尚继承寺庙。据说养一个庙， 最少需要三百户檀家，如今哪里找得来，以致顶多有二成寺院能够靠佛事吃饭。不少和尚还得搞副业，甚至本身当着上班族，节假日才“穿起袈裟来做大和尚，或者戴上毗卢帽放焰口，‘无祀孤魂，来受甘露味’……”（同上）
风暴过后，寺院逐渐复兴。走到殿堂前， 檐下挂铃铛的是神社，悬“鳄口”（金属制，扁圆中空，下半边开口）的是寺院。也有神社用鳄口，违背了当年关于拆掉鳄口梵钟的神佛分离令。摇动一根用布或者麻捻成的绳子击打作响，合掌礼佛，拍手敬神。各神社的拜法不尽相同，无非近代神佛分离后制定。本地垂迹，神社和佛寺为一体时，分不开哪位是神哪尊是佛，一律合掌为敬，没有人像是在居酒屋招呼店小二那样拍手。总之，按照当时国学家、神道家的共识而取舍，变成了现在的景象。经济大发展的1960年以后兴起旅游热，寺庙纷纷修复或重建，门虽设而常开，广招游客，收取门票，在外人看来那却是善于保护传统。
把神佛分开，神是神，佛是佛，可说是宗教的一大改革。佛教与神道的关系是日本思想史最为重要的问题，不过，从宗教上明确区分神道和佛教为两种宗教，用的是西方概念。佛教如强龙过海，到底压不过神道地头蛇，然而习合上千年，浸透在人的骨子里，也不是说分就分得开的。生于1929年的文艺评论家谷泽永一记述战败前的家庭：“壁龛里挂着天照皇大神的画轴，侧面墙上贴着从杂志或报纸剪下来的明治天皇或昭和天皇的身影，壁龛柱子的右边有佛坛，斜上方有神棚，转到厨房，并列着狐仙和财神。”新年里第一次进香叫初诣，去神社还是去寺院，一般无非看哪里方便。说不清神社的祭神、寺院的本尊都是谁，祭谁如谁在。日本人熟悉的七福神，七位当中惠比寿是日本的渔业之神，大黑天是印度教主神之一湿婆，福禄寿是道教的神仙，毗沙门天是佛教的四大金刚之一，热热闹闹乘着一艘宝船来。盂兰盆，日本叫御盆，京都有“五山送火”的传统活动。五个山坡上分别用木柴堆成大字等字形，还有舟形、鸟居形，点火燃烧，把死灵送回另一个世界，活人的场合就叫送回老家。本来是各点各的，自1962年应旅游业之请，按时接续点燃，已成为旅游项目。山上植木成林，白天望过去，那烧火的白地却像是长在阿Q头上的癞疮疤。盂兰盆是梵天佛语，有一个鸟居形状夹杂其间，这便是神佛习合的遗迹。有位国人在日本开饭馆，看他店里供着关老爷，又常去庙里投钱许愿，也就对日本的事情见怪不怪了。
明治终结于1912年，为时四十五年，但强化神道，充当国民精神的支柱，正未有穷期。以死为秽的神道为战争服务，而佛教所有宗派和僧侣不曾对违犯不杀生戒的侵略战争予以反对。日本战败了，被美国占领，1945年12月15日驻日盟军总司令部发出指令，禁止国教，政教分离。神道又倒运，把人折腾得无所适从。被问到信神还是信佛，难以选边站，干脆自称无宗教。实际上他们的信仰仍然是神佛习合的状态。出生之后的礼仪基本是神道的，结婚可能穿上婚纱上教堂，死后葬礼多是请和尚超度。既参加社区活动给神抬轿子，又去寺院给亲族扫墓。真可谓生为神道人，死为佛家鬼。
现在日本基本是一半人信佛教（8470万），一半人信神道（8792 万），合计超过人口总数，大概有些人不负如来不负神。基督教信徒191万人。诚如梅原猛所说：和多数人改宗基督教的韩国不同，“近代日本不太热衷于引进堪为西方文明根基的基督教，只是十分热衷地引进在基督教社会上开花的科学技术文明”。
“南朝四百八十寺”，日本寺庙可比南朝多得多，但出人意料的是，第一多的地方不是京都，据政府2021年版《宗教年鉴》统计，最多的是爱知县，多达4542寺，其次是大阪府的3385，京都府为3065（神社1761）。奈良县1807（神社 1391）。至于“多少楼台风雨中”，就不得而知了。
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