与一个蝉听雨
与一个蝉听雨
□尹煜
“山一程，水一程，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
风一程，雨一程，风雨送春又迎春，花开花落复景明。”
夜色苍茫，电闪雷鸣，风浓雨浓。老子从容地坐骑青牛，行进在伏牛山中。青牛踏石的声音和老子的吟诵，在八百里伏牛山中回响。
我在老君山云景竹舍306客房，从梦中惊醒。此刻，室外雨打晾棚。那个早些时候从晾台门缝溜进来的蝉，踟蹰在微亮泛黄的灯带上，它高兴时就叫一声。
2022年7月17日，是奔流文学院第十六期作家研修班第一个采风日。
当晚，我坐在客房晾台上整理采风素材。抬望眼，空中乌云汇集，近山黑黝黝的。
晾台被三米见方的雨棚掩盖着，与客房相隔有双层不锈钢框架门，外层门框内镶玻璃，这层门这个季节一般是不关的。内层的门框中装窗纱，为防蚊蝇灯娥飞虫，只在进出时刚打开就关上。门里有两幅窗帘，一幅是羽纱的，一幅是棉布的。
雨落下时，我拉开窗纱门，一个蝉拍着翅膀随我进入客房。
蝉可能是刚与我相会有点激动，也或许是第一次入住客房有些情不自禁。它在顶灯下自豪地飞了两圈就找到处所安静来。
关顶灯，开灯带。虽然灯带亮光柔和，我却无睡意。
“嗒、嗒”，外面的雨点响亮地落在雨棚上。
蝉无声息，它是睡着了吗?还是在听雨呢？权当它在与我一块儿听雨吧。或许有它，还能听出更多的老君山故事呢？
是看见，亦或是听见。夜色苍茫，风中雨中，苍山拖着沉沉的躯体逶迤在山路。
雨水顺着山坡哗哗哗地流。
水烟濛濛起伏于怪石上下，雨雾濛濛环绕于危崖周边。偶尔，还夹带着几声狼嚎或猿鸣。
忽见老子神情自若骑着青牛，从山岭那头悠悠走来。
突然，电闪雷鸣，暴雨落下，山洪随即吼叫，杂树泥石从山坡滚向沟底。过后，怎么也看不到老子和他的青牛，怎么也听不到青牛的脚步声。一种揪心油然而生，老子还有他的青牛让山洪吞没了吗？
又一阵电闪雷鸣过后，飘过来的雨声，像是胜利者宣言：
“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。……视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
雨在说：不必揪心。道，有常道和非常道。非常道空虚无形，其作用无穷无尽，像万物祖宗。把它的锋锐消磨，把它的纷扰消除，把它的光辉调和，把它混同在尘垢之中，就隐形看不见了，又好像实际存在。看不见的、听不见的、摸不到的事物都相互关联，还浑然一体，它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无序、延绵不绝，却又叫不出名字。一切运动都又回复到无形无相的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是恍惚。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的非常道，来驾驭现实存在的事物。能认识、了解事物的初始，就是认识了非常道。
这雨声就是老子的声音！看吧，老子依然骑在青牛背上，青牛稳健行走，脚踏青石的声音，穿透风雨在伏牛山中回响：
山一程，水一程，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
风一程，雨一程，风雨送春又迎春，花开花落复景明。
雨在用它特有的声调对古柏道：
老子和他的青牛已经进入山洞。
老子在打坐，青牛在反刍。
老子取过酒葫芦，拔塞擎起，仰头张口，酒汩汩地流入他的嘴中。
老子畅饮过了，抹一下嘴巴。任凭酒的香气和他的思绪，充满山洞，溢出洞外，弥漫于风雨，萦绕在山川上下。百草因之丰盛，竹林因之苍翠，飞禽因之愉悦，走兽因之安静。
老子气宇轩昂大步走出山洞，青牛精神抖擞紧随其后。风雨中四面山峰耸立，松柏参天。
老子扬须飘髯，骑上青牛，走出树林，踏上山巅，沿着山岭朝着一道峡谷而去。
《敢问路在何方》在耳畔响起：
“你挑着担，牵着马；迎来日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发……一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣；敢问路在何方？路在脚下。你挑着担，牵着马；翻山涉水两肩霜花。风云雷电任叱咤，一路豪歌向天涯，向天涯。”
“嗒嗒、嗒嗒”，外面的雨急速敲打雨棚。
雨，快言快语地对我说：你刚才听的是电视剧《西游记》主题曲，歌词讲的是玄奘西游取经的经历。
知道吗？玄奘本姓陈，是咱河南偃师缑氏镇人。他十三岁出家，二十一岁接受，并遵行比丘的二百五十条戒律、比丘尼的三百四十八条戒律。贞观三年从长安出发，西行辗转五万里，游历一百三十八国，声名大起。他在贞观十九年返回长安之后，把《老子》译为梵文传入印度，可见老子多么的伟大，老子的思想是人类智慧啊！
“嗒、嗒、嗒”外面的雨点稀疏地落在雨棚上。客房的蝉睡醒了，“噗啦”一下飞到我床头的灯带上。我拿起手机拍下了这个蝉的憨态。
我想起外面的蝉，蝉应当是怕雨的，它会躲入曾经的土洞里吗？那土洞是会被雨水冲毁的，要么就躲在那弯下来的粗树枝下面吧，那里是淋不到雨的。
听到雨点打着哈欠不紧不慢地说：蝉，在你的老家叫知了吧？那是它出土羽化，爬上树枝，晒到太阳，鸣叫以后的蝉。也有叫它爬杈的，是因为它一出土，未破壳就往小树上爬。它爬到中意的位置，就停下，开始不停地蠕动。从它背颈上，破壳拱出的是一点碧色。那碧色伴着蠕动越来越大，直到露出胖乎乎的头颅和一对亮晶晶眼睛。这时，躯体上部挣脱出壳，双翅展出，上部躯体顺势后仰，露出的前肢和刺吸式口器，挥动着带下部躯体出壳。同时，上部躯体朝树干回拢，前肢抓住树干，双翅展动着把躯体尾部从壳中拉出。破壳而出的蝉，可爱的如同出水芙蓉，碧玉一般由壳上，一边往下退，一边展开双翅，羽化成对称的羽纹和透明的羽翼。蝉离开壳就把口器刺刺入树皮里，吸吮树的汁液，躯体由碧色渐变成褐黄色，逐渐硬朗后就振翅飞到大树的枝丫上继续吸吮汁液，准备在晌午的太阳照射下，引吭高歌呼朋引伴。
蝉，从卵到若虫，从若虫到蝉蛹，从蝉蛹到破壳而出，随之一飞完成华丽的转身，继而在歌声中完成生命的延续，而后舍身回归。从土里来又回土里去，生时清纯高洁，死去默默无闻。因此，深受世人喜爱和赞美。
“唯夫蝉之清素兮，潜厥类乎太阴。在盛阳之仲夏兮，始游豫乎方林。实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声皦皦而弥厉兮，似贞士之介心。内含和而弗食兮，与众物而无求。栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。隐柔桑之稠叶兮，快啁号以遁暑。”
被清代文学家王士祯称作“仙才”的曹植，在其《蝉赋》开篇既描写蝉的习性，又赞誉蝉的品质，至今依然脍炙人口。
雨也累了，无了声息。
我也入了梦境：虞世南戴乌纱幞头，穿红紫圆领宽袖长袍衫，紫色下裳，腰系革带，脚登乌皮六合靴，蹁跹而至。虽容貌怯懦，弱不胜衣，但神情刚毅，如沐春风。他立于论道台上，放声吟诵：
“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”真可谓：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。
蝉，“知——了”的长鸣声得到了世人的认同，是高洁清远的象征。蝉的生命轮回，是从无到有，也是从有到无，昭示着无论生命多么短暂，都要珍爱生命，都要尊重生命。
就在虞世南意犹未尽的挥动宽袖时，一个悠扬中藏着悲愤的声音，从论道台西南处的磐石后面飘过来：
“西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”
声音了时，骆宾王从磐石的西边走出来，他长发高髻，只穿无领宽袖白布长衫，黑色下裳，足登白袜黑履。
一阵山风吹过，骆宾王衣袂飘飘，英姿飒爽，拱手朝虞世南走来。他刚要开口，虞世南忽地隐身而去。骆宾王有些无奈地摇摇头也隐身去了。
“噗噗啦啦”，那个蝉又起身，并把我叫醒。
可我的意思还在梦境里，还在想着虞世南、骆宾王的咏蝉诗。他俩虽同一题材，同一时节，但心境不同，立意不同，抒发的心境也不同。
骆宾王想和虞世南说些什么话呢？虞世南为什么未等骆宾王开口就隐去了呢？骆宾王随着虞世南而去，追上他没有呢？
我离开梦境，查阅资料显示：虞世南生于558年，卒于638年7月11日；骆宾王大约生于619年，卒于687年。
虞世南61岁时，骆宾王才出生，不知81岁去世的虞世南，生前与骆宾王可有交集，也不知他俩来没来过老君山的论道台。
想起老子所论：“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”这些疑问留给历史学者考究吧。
一缕阳光照在凉台上，是时候了，要赶快放生与我听雨的蝉。
（2023年4月24日19：06稿就，8月9日修改）
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