七夕

　　 七夕
　　农历七月七日，俗称七夕。民间传说，七夕这天半夜三更躲在葡萄架下，能听到牛郎织女说悄悄话，所以有好奇的少年男女，常常守在葡萄架下，试验传说灵不灵。
　　牛郎织女的传说故事大意为：牛郎父母早逝，常受兄嫂虐待，兄嫂不愿与牛郎一起生活，于是和牛郎分家，分家时只分给牛郎一头老牛。牛郎与老牛相依为命，在荒地上披荆斩棘，耕田种地，但是牛郎不知道老牛原是天上的金牛星。织女是天宫玉帝的七女儿，她和姐妹们有时会到人间的河中洗澡。有一天老牛突然开口对牛郎讲话，告诉牛郎当晚去至仙女洗澡的河边，把一件红色的仙衣藏起来，那穿红仙衣的仙女就会成为牛郎的妻子。当晚仙女们果然到河中沐浴嬉戏。牛郎依老牛吩咐事先藏在芦苇中拿走了七仙女的衣裳。众仙女急忙上岸穿起仙衣飞回天庭，唯独七仙女无衣可穿难以离开。牛郎再三恳求七仙女做他的妻子，七仙女遂与牛郎结为夫妻。婚后牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得幸福美满，并且生育一儿一女。老牛临死前叮嘱牛郎在它死后留下牛皮以备将来之需（急难时披上以求帮助）。老牛死后，牛郎织女忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。玉帝和王母知道织女和牛郎成亲的事后，勃然大怒，命令天神下界捉回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个孩子去追。眼看就要追上之时，王母娘娘拔下头上的金簪当空一划，一道天河刹时将牛郎织女隔开。从此，牛郎织女只能隔河相望。后来织女和牛郎及其儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次，届时，人间所有的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。
　　七夕这天晚上，穿着新衣的少女，三五成群地聚集在庭院中，摆上香案，陈列瓜果和各种化妆品，一起祭拜七仙女，然后每人从老太太手中接过一根针，七根线，借着香头的微光，穿针引线。谁能穿上线，谁就算是乞得巧了，穿得快者为最巧。还有一种漂针乞巧的活动，把一碗水放在太阳底下晒一中午，然后将针或者谷物的芽放进碗里，让它漂浮于水面，看水底的针影，成各种花纹者为得巧，如针影粗直、细微则是拙的征兆。
　　七夕节的神奇浪漫色彩似乎总是与牛郎织女的爱情传说纠缠在一起。牛郎织女的故事具体成形于何时目前尚无确切的资料，但在《诗经•小雅•大东》中有“维天有汉，监亦有光，跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章；睆彼牵牛，不以服箱”的诗句，在汉《风俗通》中已有“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的记载。在晋朝葛洪的《西京杂记》中，已有关于民间七夕看织女星和穿针、曝衣的习俗的记载。到南北朝时，已经有了文人演绎的比较完整的牛郎织女的爱情传说，其大体情节是：天帝之女织女住在天河之东，年年忙于纺织。天帝可怜她独处孤单，嫁与河西牵牛郎，不料织女婚后竟废织纴，天帝于是大怒，责令织女仍归河东，只准每年七夕相会一次。（见南朝殷芸《小说》、任昉《述异记》）南朝梁懔《荆楚岁时记》中，也有七夕晚上“妇女结彩缕穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子（蜘蛛）网于瓜上，则以为符应”的记载。
　　有人认为七夕节源于星辰崇拜，是自然神祗崇拜的具体表现。古人的星辰崇拜有北斗、太岁等具体的对象和相应的礼俗，牵牛（因其形状像鼓并且位于“天河”之侧，故又被称为“河鼓”）和织女的双星崇拜只是其中之一。由于织女星的形状很像织机，所以很自然地激发了先民将其女性化的联想，并进一步产生了向其求子、穿针乞巧的联想和习俗。
　　有人则认为七夕节源于古人的阴阳观念。《易经》筮法以一、三、五、七、九为阳数，二、四、六、八、十为阴数。所以古人认为七月七日与正月正元旦、三月三上巳、五月五端阳、九月九重阳一样，都是一种“重阳”。汉代崔寔的《四民月令》和东晋葛洪的《西京杂记》中就都有汉代民间七月七日曝经书、曝衣裳、合药丸等习俗的记载。据周处《风土记》记载，三国时，有人请教董勃为何以七月七日为“良日”，董勃回答他：七月黍熟，七日又是阳数，所以要当作一个吉庆的日子来过。
　　也有人认为七夕之“七”很有奥秘，因为七夕节活动中的穿七孔针、接七夕水、扎七姑亭、结七娘会等均有“七”出现。许慎《说文》：“七，阳之正也，从一微阴从中衰出也。凡七之属皆从七。”意思是说“七”虽然是个阳数，但又包含“阴”的因素，即“微阴”。而女性的生长节奏恰恰正合“七”数，《黄帝内经•素问》称：女童七岁开始换牙；十四岁月经初潮；二十一岁肾气平均，牙齿换齐；二十八岁发长而亮，身体盛壮；三十五岁面容开始憔悴；四十二岁开始掉头发；四十九岁进入绝经期。这些神秘现象引发出女性与“七”数紧密相关的信仰。这种信仰折射到民间文化层面，便形成了我国特有的女性与数字“七”相伴随的有趣的民俗风情。
　　 　　
　　 [ 本帖最后由 云水苍茫 于 2010-8-13 05:48 编辑 ]