隔渡滩头话古今
一
一个地名总会引出一个或一串故事。隔渡滩就是如此。
隔渡滩是重庆南川区太平场镇的古称。这是一个渡口，然而不叫隔滩渡，而叫隔渡滩，是滩还是渡？其实，既是滩也是渡。
让我们回溯到清朝中叶。彼时，经过清初的湖广填川，加上清朝前期休养生息，国祚平安，川东地区人口大增，经济发展，川黔、川鄂之间的物资流动和交易十分频繁。当然，古时的货物都是通过人挑马驮的方式进行，因而需要道路交通运输的畅通。处于三县交界的太平场，成为川黔古道上的一处重要节点，贵州的桐油、茶叶、花椒等农产品需要北上渝州、涪州，而渝州、涪州码头上的巴盐、布匹则又需要通过古道经过太平场、观音桥、南川等地进入贵州。这种交易，当然是经济发展和人民生活的需要，也是古代商业不断繁荣的表现。
在太平场镇之北，现巴南区丰盛镇，古时叫丰盛场，是通往木洞码头的必经之路。丰盛场内有南川场口、涪陵场口、巴县场口等交易场所，是一个脚踏三县的古场。太平场也脚踏三县，东北边接涪陵龙潭、增福两镇，西面接丰盛古镇，南接南川的白沙和黎香湖，是南川离重庆主城区最近的乡镇。所以，古时太平场亦是商贾云集之所，或者说，至少是货物运输必经之地，是川黔茶盐古道上的要津。
既是交通要道，必然需要逢山开路、遇水架桥，无桥无路，商旅不通。一条美丽的河流，自南向北，从太平场入涪陵閵市入长江。这条河流就是黎香溪。黎香溪在太平场处阻隔了人们去往丰盛和木洞的商路，要么设渡，要么架桥。隔渡滩和太平廊桥就应运而生。
无桥之前就必须有渡。太平场上货物堆积，人流如织，由木洞、丰盛通往南川、贵州方向的客商必须渡过黎香溪。人们选择在此处设一渡口，于是有了隔渡滩码头。南川县志在黎乡溪（即黎香溪）一节有赞曰：“国有巨川，利害相参……人物荟萃，铁舰楼船。”说明这里的繁荣景象不同凡响。
现在的隔渡滩已经荒芜成为一处河湾，静静地沉睡在太平木廊桥之下。据传，古时这里两岸是巨大的石滩，把两岸码头渡口隔开，名为隔渡滩。由于地处川黔古道要津，人货运输频繁，渡船不能满足需要，建桥就成为一种现实的需要。
在隔渡滩下游约数十米处，现存一处古廊桥，横跨于黎香溪之上。桥木架结构，两墩三孔，桥墩由方石砌成，高5米左右，桥长约30米，宽约5-6米，桥面由木板铺就，可通行人，也可供人休憩。据陈渊先生考证，太平古廊桥建于清嘉庆丁丑年间（公元1816年），至今有200余年历史。但据南川县志记载，此桥由“清知县冀宣明题额，命曰‘太平’”。查阅南川历任县令，冀宣明是陕西雒南县人氏，于乾隆二十八年（1763年）到乾隆三十年（1765年）间任南川知县。说明太平木廊桥的建桥时间当在乾隆年间或者更早一些，比嘉庆年间向前推了50多年。嘉庆年间或许对此桥进行过修缮，也是很有可能的。
作为当时南川最高行政长官，冀宣明在此桥题额“太平”，其意不言而喻，不就是希望在这里商旅平安、生意顺利么！
二
古川东地区，山川江河之间，由于商品经济的发展而形成了众多的商品交易市场。据《南川县志》记载，南川境内官方认可的市集场所共有44处之多，这些市集基本上奠定了后来南川县的乡镇基础。各乡镇在设立时大多以场名为名，但在名称中都去掉了“场”字，如马嘴场便叫做了马嘴乡，合溪场便叫做了合溪乡，石莲场叫做了石莲乡，唯太平场改为乡镇时仍然叫做太平场乡（镇），而非“太平乡”。这是南川唯一一个没有去掉“场”字的乡镇。
“太平”之名源于隔渡滩之木廊桥。上文提到，清南川知县冀宣明在隔渡滩建桥时题额为“太平”，太平场因此而得名。清朝设立里甲制度，南川地区分为福禄里、丰隆里，太平场属于福禄里下六甲。民国时期，1924年设太平场区，太平场成为政区名称。1927年设太平场镇，后改为乡。解放后，1958年设立太平场公社，到1983年更名太平场乡，1992年撤太平场乡设太平场镇。不论乡、镇、公社，均以太平场为名。
如果说文明的演进是从远古的象形符号到抽象的文字记录，那么太平场可以说是南川甚至至少是渝南黔北地区最早的文明发源地之一。在太平场镇的雷霹石和犀牛岗两处崖墓群，是西南地区发现的众多的崖墓群里鲜有文字记录的墓群，现已被列为市级文物保护单位。
雷霹石古崖墓群共有13座崖墓，其中一座墓门的上沿刻着“陽嘉二年王師作直四萬”繁体篆书，阳嘉是东汉顺帝年号，阳嘉二年即是公元133年。而在犀牛岗的崖墓群中，有一个崖墓门上沿上亦刻有“陽嘉三年”字样，说明这些墓群都是在东汉年间所建。
我们穿越到东汉时期的南川，是一个什么样的景象呢？1900多年前，是没有南川这个地名的，更没有太平场这个地名。其时，南川应属于益州巴郡枳县。文明的进步，在于人的教化。东汉年间，中原地区儒学高度发达，而西南蛮夷之地“生于荒裔，不知礼仪”。西南地区一代先师尹珍（字道真）于东汉和帝永元十一年（公元99年），自南川、正安一带出发北上京师洛阳求学于著名经学大师许慎。历时八载，尹珍先师于东汉永初元年（公元107年）学成归来，建务本堂，在现南川、道真、正安、綦江一带开馆教学，一洗西南蛮夷无学之陋。“学成，还乡里教授，于是南域始有学焉”（据正安县新洲镇务本堂《东汉名儒尹珍先师》碑）。
东汉阳嘉年间，正是尹珍传播儒学、以及西南诸县深受儒学影响的时代。文字既然作为一种文化和文明的符号，那么，在一些特别的崖墓中题刻文字以记事，便成为一种身份高贵的礼数象征。有幸的是，太平场两处崖墓群率先使用了文字，成为西南地区、至少是渝南黔北地区最早的汉字记录。这是太平场的荣耀。
从某种意义上说，太平场是一个历史悠久、文化底蕴深厚的场镇。从东汉枳县时就有文字记录，到明清之际成为渝黔商贾要道，必然会产生众多文化古迹。霍家祠堂、五星园、太平廊桥、土碉楼、崖墓群等一批古建名胜，成为人们瞻仰和观光的历史遗存，记载着悠远的故事。
但时间的流淌，总是在不经意间浸蚀着历史，在大地上留下沧桑的痕迹。五星园已成为一片瓦砾，仅有一户人家还居住在那儿，成为最后的守望者。我们回望岁月，去寻找曾经发生的故事，五星园里那高高的戏台、镂空的雕刻、方正的天井、整齐的青石台阶，似乎总是在向着我们诉说着什么。我们沐浴在新时代的阳光下，必将更加珍视岁月静好的时光，去追求更高品质的生活。
三
说起太平场，我们不能不回顾一下它的红色革命历史。
南川是重庆地区较早有党组织的地方之一。早在1922年，南川早期旅外学子就有在北京、上海等地加入中国共产党。1925年，南川就建立了党的基层组织。大革命时期的1927年1月，在韦奚成等的领导下，南川爆发了著名的“川东春雷”农民暴动，沉重打击了地方团阀和国民党右派势力，有力策应了泸顺起义。大革命失败后，南川的党组织遭到严重破坏。可以说，南川党组织被破坏后的第一次恢复和重建，就是在太平场。
在那个白色恐怖的年代，“四一二”和“七一五”反革命政变，没有吓倒共产党人。南昌起义后，中国共产党人拿起了武器，与国民党反动派进行着血与火的斗争。1927年8月，韦奚成辗转来到太平场，在县立第五高小学校以教师身份为掩护开展党的工作，与陈问绪、谢德璋等一起重建南川特别支部，恢复了党在南川地区的组织。南川特支隶属中共四川临时委员会直接领导，对南川北部地区以及涪陵等临近地区的革命活动产生了积极的影响和带动作用。
韦奚成、谢德璋等作为隐蔽的党员，一边要秘密开展党的地下工作，一边还要以公开的教师身份进行授课。他们在教学中更加注重学生的理想主义和爱国主义教育。韦奚成在《奚成杂集》中谈到：“理想是人的精神支柱，理想是进取的力量”。他在黑板上向学生板书：“青春，美好的时光；学习，奋飞的翅膀；青年，社会的栋梁；奋斗，谱写的篇章。”韦奚成十分注重平民教育，是南川地区平民教育的倡导者、实践者和先行者。他在太平场组织“平民教育促进会”，开办平民学校，开设扫盲夜校，扫除愚昧，唤醒民众，自求解放。
到1928年初，南川的党员人数发展到50余人，南川特支升格为南川县委。这是南川人民不屈不挠开展革命斗争的成果和体现。太平场一时成为我党在南川地区活动的中心，领导了石溪、鸣玉、乾丰、太平场、白沙、福寿等乡镇的革命斗争。后来的“文香挺四打德星垣”就发生在那个时期。
岁月峥嵘而倍加珍惜静好时光。有过千年文明洗礼和百年红色历程的太平场，如今名副其实，成就了“太平”。 徜徉在太平场重庆森林越野公园，感受乡村建设的魅力，慨叹新时代农村面貌的巨变。森林越野公园建设有多类型运动设施，有体育运动、特色农业、通用航空运动、拓展培训、医疗康养等服务，已建成山地越野赛道、房车营地、拓展训练基地、香猪养殖基地等项目，是山地越野爱好者的聚集地。太平场镇生态环境优美，森林覆盖率达 64%，现代农业和乡村旅游发展态势明显，农业种养殖优势突出，太平西瓜、玖宏蔬菜、太平香猪、香翠园蜜桃等农特产品享有盛誉。近年来，太平场镇紧紧围绕“运动休闲小镇、军旅文化特色小镇、乡村振兴、产业转型”战略定位，积极探索，敢于进取，是全国首批运动休闲特色小镇试点镇之一。
太平欣逢盛世，未来可期！
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