闲书闲话
休闲翻闲书，惊异古诗文家修辞的功夫非同一般。看似通俗的词语，往往内涵丰厚，接地气，值得反复咀嚼。
入 骨。古人的联想巧思无处不在。一副普通的骰子，上刻一大圆点，涂上红色，作为游戏或搏彩用的小道具，现在麻将牌桌上十分普通的。诗人温庭筠马上联想到红豆嵌骨。于是写出一首极为通俗形象的相思诗。有两句特别经典：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”。亲切自然形象逼真。表现诗人对生活精细的观察力，丰富的联想力及形象的表达艺术。诵读在口，甘之若饴。
养 气。古人说‘道’扑朔迷离，恍恍惚惚，玄之又玄。‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’这个一，散形为气，聚形则为道家躯体。玄妙的道有时是精神，有时是物质。从散形为气看，就是物质。后来的道家将老子本人与道等同化一，老子就是道的化身，道又是精神的。难怪历代道教徒把修道与炼气混为一体。‘一气化三清’，于是有了三清尊神。其中太清道德天尊或即老子。可见，道家不仅神化老子，还神化了气。在道家看来，气的法力无边，可以造神，当然可以创造一切。所以人若要成仙得道，就去炼气、养气。而儒家孟圣说“吾养吾浩然之气”之气并非与老子一鼻孔呼吸之气。
谦 敬。中国文化中有许多谦敬之语，使写文章的语言得体。比如请别人改文章称斧正，把自己的诗文书画送人称雅正。表示有愧位历某组织之中称为忝列。尤其是人物关系上，谦敬更为分明。使用家、舍、令三字，严格遵守家大舍小令旁人的约定。称呼对方亲属或与其关系紧密的人为令，如令堂令兄；称与自己关系亲密的人分别为家或舍，如家父舍妹。还有一个教课书上基本不载的谦语一一犬子，是向别人称呼自己儿子的专用词。"犬子"本是司马相如小名，《史记》记载，司马相如"少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子"。他长大后，也觉得名字不好听，加上仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。但随司马相如名声日甚，小名"犬子"也不断为人所知。人们附庸风雅而争相效仿，谦称自家儿郎，用上了"犬子"一词。有趣的是这个典故现己很少有人知道其来历而予以庸俗理解。把自己的孩子称着犬子犬女，本是寄意孩子易于抚养的贱名，犹如现在的阿狗阿兔阿牛，表现的是古文化的智慧。不曾想被后世人类似丁氏穿井得一人的误读。并不全是现代人孤陋寡闻。犬子在古文化中还有骂人的意思。《三国演义》中云长骂孙权儿子就是“犬子”：‘吾虎女安肯嫁犬子乎！’这里的“犬子”真的是骂人。揣度一下，不禁拍案，也为今人的智慧叫绝。万一自己的孩子平庸无才，也好给自己留个退路。因为狗狗无心无肺无知，是受得委屈忠诚无双，得人喜欢的宠物。写文章说话熟悉谦敬用语，使语言得体非常重要。日常生活中，也没必要那么讲究。果真时时处处按葫芦画瓢说话，才真是一个犬子呢。
六 合。《过秦论》中"履至尊而制六合"，六合指天地四方; 《孔雀东南飞》中"六合正相应"，六合指十二地支中六组吉祥组合，即子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。古文化中合婚中的生辰八字常用。表现在十二生肖组合相应为鼠牛合，虎猪合，兔狗合，龙鸡合， 蛇猴合， 马羊合。因而，一直自以为南京市六合区的命名与地支相关无疑。后来读到六合区的历史沿革才愰然，六合因境内六峰相合，因山而成名。诗文是凭借语言文字感悟世界。感悟世界依靠形象感觉认识，具象观照思考，而切忌望文生义。自以为是把六合区的命名与地支相关其谬遗笑大方。
诗无达诂，众口难调。古人评诗论词，三言两语示中肯，实话实说，即使是对唐宋大诗人也有差评。李白高为诗仙，王安石却批评李白诗歌识见污下，作品十有九篇涉及妇人和酒。苏辙认为李白的诗像他的为人，浮夸，华而不实，不识义理。杜甫贵为诗圣，历来文人对杜诗持议甚高。但王夫之对此直持否定，认为，杜甫有的诗句或以“名理”装腔，或以“忠孝”设局，这是杜诗的大败笔。白居易诗通俗接地气，苏轼却说白居易写了三千多首诗，可是他却更喜欢韦应物的五言诗。言外之意白不如韦。苏东坡是千古才子，诗词文书画皆绝。李清照却不买其账，她认为苏轼虽然学问很大，但是写起词来太随性了，太轻易了，而又往往不协音律。对于苏门四学士之一的秦少游，李清照自有高论，她觉得秦观的词致力婉约、情深一片，却少了实际的东西，就象一个贫穷人家的美女，虽然长得很漂亮，打扮也很时尚，但骨子里却始终缺乏那种与生俱来的富贵气态。对同为婉约大家的柳永，李清照亦是直言，柳永的词虽然非常适合于音律，但词句俗不可耐。同样，也有人不买才女李清照的账，与其同时代的学者王灼肯定了李清照的文采、才华，但认为她随意下笔，多闾巷荒淫之语，肆意落笔，毫无顾藉。 有趣之极。天下人不中王麻子意，王麻子也不中天下人意，实在是众口难调。持异见者对大师之作虽有微辞，而无全盘否定之意。果真是“诗无达诂”。诗人写诗，读者读赏，境遇大不同，大概也有个有我之境无我之境吧。
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