南丹的颜色
1
多年以前，搞美术的堂哥向我展示了他在南丹瑶寨的采风所得：一大叠彩色照片和一幅幅写生画。以我当时的识见，搞不懂线条、白纸与美之间的内在关联，更不知道黄金分割在创造美的过程中如何操作，自然也就不懂画画的窍门和欣赏的角度，丝毫插不上嘴。然而，欣赏彩色照片是不需要什么艺术天赋的。对我来说，看一张照片与看一片林子、一块稻田没什么区别。那天，我看到了这样的画面：天地澄澈，阳光明媚，清汪幽碧的水潭边上，几个少女正在浣衣洗发。那些色彩斑斓的百褶裙，像一群美丽的蝴蝶栖息在潭边的石块上。赤裸上身的少女正在潭边洗发，那乌黑的长发自上而下倾泻如瀑，激活了一潭静水。那些被人称为“粮食宫殿”的一个个谷仓，挺立在山石之上。远远望去，像极旧时姑娘手中的油纸伞，也像极秋天田野里尖尖圆圆的禾杆堆，让人心生一种美好的怀想。还有那茅屋，还有那古树，还有那弯弯曲曲的盘山道……
这些山间的风物，在悠长的岁月里，山间的暖阳照耀过它们，天上的明月抚摸过它们，人间的灯火映照过它们。此刻，它们默默无言，并肩站成一道遥远而奇异的风景。
那是我第一次看到白裤瑶的世界。多年以后，但凡脑子里闪现“白裤瑶”这三个汉字时，那缤纷的山间异彩便蜂拥而至。它们在我眼前不停地切换、交叉、重叠、幻化，拼接出一个斑斓而迷幻的世界，让我手足无措。
这些年，似乎养成了一种习惯：每到一个地方，除了留下一些照片，我还会随手留下一段文字，为的是像女娲补天那样，补缀自己文字和记忆的版图。几年前，应邀去了一趟大化，离开后便写了一篇小文，名字叫《大化的成色》。这五个汉字，帮助我完成了对大化的激赏，寄托了我对大化的情义。这次来到南丹，为着那些亘古不变的五彩色块，还是决意用“南丹的颜色”这几个汉字来表达我对这方山水的牵挂与敬意。尽管“成色”与“颜色”的含义有别，指向各异，好在它们都在为往昔着色，为今日添彩，这就足够了。
这些年，每次出门之前，依照习惯，免不了在网上“卧游”一番。屏幕闪烁间，一时一地的山水沟壑、花草树木便尽收眼底，简捷，直观，方便，让人瞬间怀疑之前的人生。然而，质地再柔和的“手”“机”交流或眼“屏”对视，终究敌不过脚步的丈量和指尖的触摸。毕竟，机上“卧游”与实地览胜，其间的差别不仅在于一次质感坚实的现场摩挲，更在于一种源自内心的切切私语。
这些年，除了赴鲁院同学遥远的丽江之约外，我的出行一概没有任何规划。这种除了叨扰一方山水而不惊动任何人的出行方式，抛却了世俗的羁绊，挣脱了人情的束缚，让心情和脚步变得从容而淡定。
来到南丹，洞天酒海是要去的。人家金屋藏娇，藏住一片春色；这里金屋藏酒，却藏出一番景致，一个世界。在那座巨大山体洞窟之内，酒香氤氲，亦醒亦醉；霓虹闪烁，亦真亦幻。天高远，海浩淼，洞深邃，酒香醇，这是尘世间难得一个渺远苍茫的阔大意象。洞天一穴，吐纳金风玉露，呼吸醇酽芬芳。酒海一泓，映照云影天光，凝聚地气山岚。
阳光洒落，天地清明。小桥流水，疏朗俊逸。亭台楼阁，参差错落。罗汉金竹，憨态可掬。那湿漉漉的草叶，那红彤彤的花朵，那软绵绵的酒香，在空中缠绕盘旋。这样的洒海，让人不由想起“更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然”的美妙诗句。
酒是一缕绵延千年的文化丝线，一头浸泡着唐诗宋词，一头滋润着芸芸众生。文人遭遇杜康，以诗文佐酒，便豪气干云。农人端起海碗，只认酒中生涯。
“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”李太白醉后，睥睨天下。“贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。”贾岛酩酊，玉山倾倒。刘伶饮尽，一滴不留。期间的高歌低吟，巨鼓大锤，都是古今佳话。“天上一个月亮，水中一个月亮。天上的月亮在水里，水里的月亮在天上……”旅美台湾诗人彭邦桢是否在诗仙的酒樽里讨得一丝诗意，不得而知。唯一能够确定的是，太白酒后，分不清天上月水中月，以致失足落水，沦为千古波臣。孟浩然与王昌龄对饮狂欢，以致旧疾发作，从此不再“浩然”高歌。
我不是酒徒，并不善饮。对于酒的领悟能力，非常迟钝。因此，在这个深邃浩大的酒世界里，我并没有找到作长时间盘桓的理由。出来之后才猛然发觉，裹着一身浓郁的酒香，却与山中神仙失之交臂，顿生悔意。
2
近些年，爬的山不算少。爬庐山，为的是寻找李太白的足迹，看那白花花的水如何从诗仙的口中飞流直下。登泰山，为的是踩一踩杜工部的脚印，体验一下“一览众山小”的感觉。而涉足鸡足山，则是冲着虚云和尚的背影而去，仰望一下那耸入云天的椤严塔，抚摸一下那佛光闪闪的金殿。然而，这些山都太远，太过出名，爬一次都是一生的奢望，爬第二次几无可能。要想日常光顾，只能选择一些不太出名且路途不远的山。比如宜州的北山，飘荡着仙气，也闪烁着剑气。南山则氤氲着瑞气，缠绕着贵气。比如环江的凤腾山，则收纳着毛南族的精致、纯真和灵气。于是，它们便成为我时常登临的对象。而对于素有“中国炼丹圣地”美名的丹炉山，多年来虽不能至，心却向往之。
驱车前往凡炉山并不顺遂，头天因疫情防控的的一个小插曲，半道被人截住，原路折回。第二天，重整行装，再度出发。然而，进得山来，在硕大无朋的金色葫芦旁徘徊许久，死活找不到游客接待中心。找人一问，回答说：前方两里山坳里就是。只能会心一笑，以化解眼前的尴尬。这种拐拐弯弯曲曲折折的小小意外，让每一次出行变得摇曳多姿，富有情趣。世间的好多事就是这样，太过顺遂反而寡然无味，磕磕绊绊倒给人一种柳暗花明的感觉。
我不信佛，也不修道。选择丹炉山，完全是好奇心使然。随着摆渡车停在半山腰的景区入口处，我算是叩响了丹炉山的门环，进入一个懵懂未知的世界。
景区的设计者想来是个有心人。他在漫长而陡峭的登山道上设置了许多富有情趣的项目：谜语机巧，鼓声贯耳，鹦鹉啁啾，再加上一段山道几首山歌，使得为汗水洇湿的心境变得澄澈而笃定。沿途三两旁逸斜出的穿心莲，虬枝盘旋的崖树，不停聒噪的小虫，更是让人心生欢喜。
玻璃栈道和玻璃吊桥是抖音爱好者钟情眷恋的地方，非吾辈流连处。那仙气飘飘的炼丹炉和赤水宫才是我此行的动力源泉。于是，上得山来，便直奔心仪已久的炼丹炉和赤水宫而去。
因为之前做了一些功课，再加上有口吐莲花的导游小姐导引，眼前这丹炉山就变得简洁明了许多。
炼丹炉雄踞峰顶，气势恢宏，远观近看都震撼人心。那些圈砌炼丹炉的长方形石块，面目冷峻，线条粗粝。经年的山月和星辰并未擦亮它们的棱角，至今依然保留着叫人胆寒的野气。景区工作人员激情澎湃，领着我们围着丹炉转上一圈，并亲自示范，引导我们将手伸入炉内，试一试炉内的温度，像是在探测人心的深浅和世间的冷暖。炼丹炉四周，峭壁悬崖，绿树成荫，云雾飘荡，天然一处绝佳的炼丹场所。与别处一样，满眼都是花花绿绿的各式彩带，上面写满了各种各样祈福的文字。这些在树枝上绑红绸的人，想必是受到了碑上“有所求，必有所得”那句谶言的怂恿和指引。那些树无端承载了人世间如此之多的托付，是不是感觉到无奈之余，也很无辜？
炼丹台正前方，那只掌心向上的巨形左手，在蓝天白云下轮廓清晰，线条明快。它斜仰于天地间，作摊开状，像是要接住来自天庭的某种讯息。而它那与修道没有一丝关联的名字，似乎是在告诉世人，它只不过是观阳子手中的一个道具，并未承载任何世俗的东西。
道士炼丹，少不了两样东西，一个是炉，一个是鼎。眼前，“天下第一炉”完好无损，只是少了通红的炉火。“天地为炉与天地同，万物为药与万物成。”道家法门此刻是否依然通畅无阻，不得而知。然而，那石头凿就的丹鼎却实实在在地破了，破得有些惨烈，顶部完全被削掉了，只余下一个圆鼓鼓的鼎腹和三只矫健的鼎足。它孤零零地伫立在炼丹台的台阶一侧，像个懵懂的道童，日夜守护着千年的炉火，咀嚼着遥远的时光。炼丹台正前方池子里，生长着许多怪异的石头，不停地向人诉说着斑斓的道家话语。
那收藏了观阳子无数脚印的盐马驿道，弯曲，细小，陡峭。观阳子在他还叫罗谦端的时候，奉诏征战，在刀光剑影中屡立奇功，最后得以坐上土司的宝座。然而，随着古时之播州今日之遵义的那次惨败，让罗谦端彻底心灰意冷，扔掉昔日所有的恩宠与荣光，皈依道山，做一个素衣素食白髯飘飘的道士，最后归隐于无欲无求虚无缥缈的无极之境。从鼓角争鸣到山风呼啸，从杀声震天到归于阒寂，其间的起伏跌宕与悲欢离合，非我等俗人所能参破。
“一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。他年觅取封侯印，愿向君王换此山。”戚继光当年的吟哦，用来形容当年罗谦端波涛汹涌的心境，是否贴切，不得而知。观阳子也不能从时光深处走出来，给所有拜谒的人拾回一粒细小的历史尘埃。只给世人留下一座别具一格的三山赤水宫，以及与修道门径高度契合的天台、地台和神台。
那天，尾随着导游小姐找到那大名鼎鼎的内丹台时，一个身着绿衣白裤长相文静的女道士正在那里打坐、入定。我们的到来似乎撞破了她的清修。只见她神情慌乱，迅速起身，沿着宗阳顶的山道攀援而去，留给我们一个飘逸而决绝的背影。听说，女道士来自湖北，来到丹炉山修炼已半年有余。不知道这半年的清修，是否已化解了她心中的郁结？
想当年，在内丹台上打坐的观阳仙子，心无旁骛，五蕴皆空。他终日盘坐在那里，将自己大半生的顿悟，浓缩在“心空率性先从有，面壁忘情后入无”这十几个汉字里，让后世之人费尽疑猜，长久思量。
终日看山不厌山，买山终待老山间。
山花落尽山长在，山水空流山自闲。
宋熙宁九年（1076），王安石罢相，回归江宁。次年请辞，在江宁城修筑一处隐居之所，起名叫“半山园”，并自称“半山居士”。在归隐江宁的十年间，这位曾经的宰相，平日里经常骑着毛驴悠游钟山，与山为伴，以山为景。最后“买山终待老山间”，钟山成了他人生的归宿。这与观阳子境遇又何其相似。
烁烁丹炉别是天，白云咫尺有神仙。
人居厥内千千载，道隐其中万万年。
那个勘破世情的罗谦端，此刻已经摇身变成了观阳子，敛去旧日行藏，终老眼前山水。这是一种身的际遇，也是一种心的归隐。
3
在南丹白裤瑶村寨，是心有所系的寻访者也好，是行色匆匆的过路人也罢，都需要不停地按下“快进”和“暂停”键，这样你才有可能伸入大山的皱褶，进入一个民族的内里，看到你最想看到的东西。
“南岭无山不有瑶。”白裤瑶结庐云端，隐身山林。千百年来，他们的身影就像那片片白云，在青山绿水间来回飘荡。就连他们“朵努”的自称，也带着一股山间的空灵与缥缈。
山，是白裤瑶永远的精神家园。山中岁月，林间生涯，一滴露水、一朵鲜花就可以滋养他们一生。
白裤瑶把内心的感恩绣在了坚韧的膝盖之上。那鲜红的五道红手印，像五条河流，千百年来不停地在他们的血管里汩汩流淌。每一个白裤瑶男人，当他们像祖先那样，用双手撑在膝盖之上时，耳畔便回响着鼓角争鸣，眼前便交错着刀光剑影。因此，白裤瑶的记忆，一律是鲜艳的红色。而那方被硝烟燎烤被鲜血浸泡过的瑶王印，在岁月深处幻化为斑斓的花图案，印在每一个白裤瑶女人的背后，刻在每一个白裤瑶男人的心上，长长久久，永不褪色。
白裤瑶女人，终日劳作，她们从容而优雅地穿过风，穿过雨，穿过阳光，穿过岁月。“马鞍衣”也好，“两片布”也罢，“绣花褂”也行，无论你怎么叫，都无法修改她们蝴蝶一般的身姿。蓝天白云下，她们步态娉婷，风姿绰约。那绰约来自天上的云彩，那娉婷来自于山间的草木。
水声潺潺的溪流，突兀或光滑的青石，那是白裤瑶女人晾晒裙子晾晒青春的所在。山风吹动她们的长发，掀动她们的绣花裙。长发甩一甩，便甩出一条炫目的弧线。裙子摆一摆，便摆出一山妖娆的风情。阳光潜入她们的头发，潜入她们的衣衫，也潜入她们的心灵。她们身上有阳光的味道，还有青草和树木的味道。她们每一次转身，都让青山变得妩媚袅娜。
他们剪下在山谷中来回飘荡的云雾，盘在头顶，围在腰间，缠在腿上。于是，焕彩衣衫，如蝶身姿，构成了白裤瑶生命的日常。
在白裤瑶人的日常生活中，隆重和仪式无处不在，并时刻把这种隆重和仪式裹在身上。有人结婚了，盛装出席是一种自信，也是一种尊重；贵客临门了，盛装是一份装扮，也是一份情意。盛装，可以徜徉在隆重的节日里，也可以穿梭在庸常的日子中。
每一个白裤瑶人的身上，都生长着一棵布满疤痕的粘膏树。树身的每一道疤痕都是一眼泉，汩汩地喷涌着足以让他们得意一生的琼浆。他们身上的每一道花纹，都散发着粘膏树的香味。
白裤瑶女孩生命中的那间小房子，是父母给她们搭建的另一个屋檐。在那个屋檐下，驻留着每一个白裤瑶女孩的青春和梦想。每一个夜晚，她们轻轻地唱着“细话歌”。那些歌，女孩听得见，男孩听得见，山神也听得见。她们期盼着有一天，自己能够笑意盈盈地向着自己的青春、爱情和幸福大步走去，像一只花蝴蝶那样，去寻找属于自己的花丛。
白裤瑶人的婚姻里都有一把刀和一把雨伞。刀用来捍卫生命，伞用来遮挡人生。
白裤瑶人用牛牯送别亲人，用竹杖搭起天梯，用铜鼓上达天神。那个名叫拉所泽彩的男孩让白裤瑶懂得了“孝”的终极含义。砍牛是大孝，执杖是大爱。
酒，是上天给白裤瑶人预备的另一份“血液”，整日浇灌白裤瑶人的喜怒哀乐。男人喝醉了，以天为帐，以地为席。星星陪伴着他们，月亮陪伴着他们，山上的虫鸣也陪伴着他们。瑶乡的晚风，是暖的；瑶乡的美酒，是热的。
每个白裤瑶人都有一个火塘，那通红的塘火是他们生命中那枚不落的太阳。在漫长的岁月里，帮助他们烘干山风，烘暖目光，烘顺心绪。
那个叫里湖的地方，盛下了白裤瑶人一生中不能承受之重。
那块叫南丹的土地，接纳了白裤瑶人生命中不能承受之轻。
一道道山岭拼成一块巨大的画板，白裤瑶用脚板在上面作画。画山，画水，画云，画雾，画自己，画他人，画前世，画今生，画胸中沟壑，画人间沧桑。从此，大山之上，金光闪烁。阡陌之间，稻花飘香。
4
南丹是上天搭建的舞台，群山是永不退场的观众，而白裤瑶则是一群本色出演的演员。他们用脚掌擂响大地，演一场永不落幕的人间大戏。
瑶王寨内，灯光与目光交错，歌声与鼓声相和。陀螺在飞旋，百褶裙在飞旋，旋出一个巨大的同心圆。同心圆内，鼓声阵阵，歌舞妙曼；同心圆外，雨顺风调，民安国泰。
南丹需要一次深情的回眸，需要一声虔诚的祝福，也需要一次零距离的眷顾与亲临。
再见，五色南丹。再见，五色白裤瑶。
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