雪域格桑花
李万彬
从家乡出发，登上飞机舷梯，双脚步入西宁那片神奇土地的那一刻，就登上了世界屋脊的青藏高原，踏向了通往拉萨的那条神奇天路；从接受藏族少女敬献的哈达，就享受了藏族民风带过来的温馨。
白云•湟鱼•青海湖
走进西藏，犹如走进圣洁的甸园。放眼苍穹，蔚蓝横空，白云飘飘似轻风灵动。
仰望喜马拉雅山脉，白云仿佛悬浮在珠穆朗玛峰上，入云端而莫测，越山峰而翻卷，似银海奔泻，如空中飞瀑，既远在天边，又近似眼前。
穿行柴达木盆地，阳光普照，白云如雾缓缓从地面朝太阳升腾，如大海汪洋，似大地铺絮。
当白云从藏南谷地向祁连雪峰游荡，一簇簇似轻拢堆雪，懒散如漫涌铺排，时聚时散，铺天盖地般流卷漫舒。
一辆辆旅游大巴，一台台自驾车辆，一个个骑行勇士，从四面八方如约而来，汇集于雪域高原，不经意间就给高原涂抹了一笔神秘色彩。洁白的云和圣洁的心撑起西藏蓝蓝的一片天。
青海湖湟鱼畅游的地方，一团一团黄褐色的鱼，圆圆的头似纺锤一般，一群一群向湖边涌来。这就是向导介绍的湟鱼，学名“青海湖裸鲤”，享有国家二级保护。
游人取出各自的食物喂鱼，我也毫不吝啬自己的口粮，翻出并向湖水中抛去，鱼儿们更是毫无顾忌地争相抢夺落入水中的食物。湟鱼珍寄于青海湖中，是我国高寒地区唯一的咸水鱼种。辽阔的青海湖让我浮想联翩，这是一个美丽的传说：当年文成公主入藏时，随身携带了一枚由唐太宗李世民赐给她的日月宝镜。一天她走到青海湖时，开始思念起家乡，于是就拿出镜子，此时镜子中竟然显现出长安城的盛世之景，缕缕引起文成公主的思乡之意，但她清楚此行担负的使命，便毅然决然地将日月宝镜抛了出去，这时在镜子落地的地方，忽然闪过一道耀眼的金光，那里便成了今天的青海湖。虽然有些魔幻，却也不失美好。青海湖是调节高原气候的“温控阀”，是阻挡风沙的天然屏障，更是见证汉藏友好的一面镜子。
藏獒•羚羊•高原之舟
在唐古拉山脉，朦胧中隐约看见山脚下有几只藏獒，也称“天狗”，正在雪域高原的冰天雪地中安然入睡。也许是汽车的引擎声惊扰了它们。它们从睡梦中惊醒，突然站立，抖动全身，一跃而起，浮雪纷纷落地，藏獒怒吼着向东方奔跑而去。我曾经在文字里读到过这样描述：藏獒体大如驴、奔驰如虎、怒吼如狮。刹那间，被喻为“天狗”的雄风，却真真实实在我眼前展现，让我的感观，来得是那样措手不及。
勇猛练就了藏獒忠诚的品格，顽强演绎了它生存的能力。藏獒忠诚地守护着这片净土。不愧是游牧民族的护卫犬和保护神。
透过车窗向远处遥望，千里草场，牧歌云绕。一片一片淡褐色，是漂移流动声名显赫而健壮的藏羚羊，正敏捷而机警的奔跑着，不难想象，它们是从羌塘、可可西里及阿尔金山而来。它们游动于水源充足的草滩，群居在荒漠之地，嬉闹于咸水湖泊之泽。它们赖以稀疏的针茅草、苔藓和地衣而生存。用藏羚羊的绒毛制成的披肩被称为“沙图什”，轻薄如纱，能从指环中穿过，又被称为“戒指披肩”。上世纪八十年代，沙图什在西方国家成为财富和地位的象征，藏羚羊绒素有“软黄金”之称，它们的周身散发着诱人的金贵。
又一群四肢粗壮的牦牛，沿着密西西比河边驰骋，还有几只独立悠闲的牦牛，低着头吃着翠绿的河边芳草。我举起望远镜仔细观察那几头牦牛，它们锐利的犄角纷纷盘曲而上，仿佛是防御和进攻敌⼈的武器。粗壮的四肢，宽厚的蹄掌，不畏险路和沼泽，似乎能随时避开险境择路而行，上高山，下冰河，如履平川。周身密密的长毛，能耐严寒。千百年来它们就是这样在这高寒冰冷的山水间闯荡。先人们常常跟随牦牛的足迹前行，牦牛被誉为“高原之舟”，有“雪域之魂”之称。牦牛犹如一头识途老马常常为旅者引路。
不知不觉间，我们来到了冈仁波齐山下。远远瞧见在蓝天、白云、绿地之间，有一位藏族牧童正扬起长鞭，放声高歌。那首动人的藏族民歌，把我们带入了古老的西藏传说：当世界第一缕阳光照到冈仁波齐时，便有了第一头牦牛。藏民们认为这里就是世界的中心。一位同行的向导说，冈仁波齐的山褶，就是牦牛的背脊。我们仔细望去，还真是那个样子。顿时充满对早期世界的想象，唤起我对牦牛出现的好奇。当地流传这样一句谚语：“凡是有藏族人的地方就有牦牛。”
藏族人民驯养了牦牛，牦牛养育了藏族人民。几千年来，牦牛与藏族人民相伴相随、唇齿相依。牦牛在高寒、低温和缺氧环境下忍耐的能力，承载了高原人的文明。荒凉的大地中，野性之美，就在呼吸之间，高原牧民的衣、食、住、行都仰仗于高原之舟。牦牛是天地间生命力的象征，备受崇拜。
卓玛•格桑•锅庄舞
应卓玛之邀来到她的家乡做客。卓玛是我几年前参加一次文学笔会结交的文友。在众多文友中，她是唯一一位穿藏袍说汉语的少数民族女作家，被大家称之为来自高原的“格桑花”。各地区文友有意无意向她靠拢，我也毫不例外。卓玛待人淳朴，把自己从家乡带来的藏族土特食品分享给文友们品尝。笔会结束即将分手时，她诚挚邀请大家去西藏做客。好多文友已经陆陆续续去到她的家乡品尝过酥油茶，今天我也如愿以偿。
走进她家，她呼喊她8岁的小孙女为卓玛，卓玛的小孙女怎么也叫卓玛？来到西藏让我困惑不解的就是“卓玛”这两个字。不论走到哪里，在耳边经常听见有人喊“卓玛”。
卓玛奶奶让小孙女为我们斟满酥油茶后，再去给窗外路上那位朝拜的女子送去一碗。小卓玛双手端碗向外面走去，并向女士喊卓玛。只见一位朝拜的藏族女士正朝我们这个方向三步一叩匍匐而来，两脚立正，双手合十，向前迈步，平行俯身叩头……重复伊始，以虔诚的脚步跟随高贵的额头，用身体的长度丈量这片净土，完成这灵性圣洁的朝圣之旅，这又是一位“卓玛”。朝拜路上，有古稀老人“卓玛”，也不乏跟随的孩童“卓玛”。她们从几百甚至几千里的地方出发，历经数月甚至数年，三步一叩翻山越岭奔向布达拉宫。在雪域高原，不论我们行至哪里，目之所及都络绎着叩向布达拉宫的朝圣者。
我好奇地问文友卓玛：西藏为什么有那么多人叫卓玛呢？原来“卓玛”是藏族对女士的称呼，为神圣的仙女，是拯救苦难众生的女神，备受藏族人民崇拜。
这不得不让我想起布达拉宫：公元7世纪初期，松赞干布在青藏高原，建立了吐蕃王朝。公元641年，24岁的松赞干布，为迎娶了16岁的文成公主兴建了布达拉宫。布达拉宫坐落于拉萨西北玛布日山。布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，集宫殿、城堡和寺院于一体。红白交相、金碧互映，体现了藏族古老建筑的迷⼈，也是世界上海拔最高的古建筑。一个个卓玛便是一朵朵盛开的格桑花。
来到昌都不体验一下锅庄舞的浪漫，便枉来一趟西藏。昌都锅庄舞，早在吐蕃时期就存在了。“锅庄”是“卓舞”的俗称。“卓”是藏语的译音，意为圆圈歌舞，是一种原始的舞蹈。它从图腾信仰中产生、发展和完善而来。图腾是记载神灵的载体，是部落的信仰和象征，是对大自然的崇拜。图腾民俗是人类历史最早的一种文化现象。先民们对自然现象的困惑，产生了宗教信仰，渗透到生活中，融入进歌舞里。模仿图腾形态和摹拟飞禽走兽而舞的锅庄舞便产生了。
在远古的宗教信仰中，锅庄是神灵集聚之地，是维系个人和家庭所在。因此，人们通过祭祀等取悦鬼神的形式来自我安慰和取得信心。通过舞蹈把祈求、祝愿传给神灵，得到神灵的感召和庇佑。随着岁月流逝，锅庄舞逐步由酬神谢灵演绎为娱乐活动。
在郊外的空地有那么一群人，男女拉手成圈、甩手颤踏、趋步辗转、顺时行进，边歌边舞。舞姿自然飘逸，动作矫健挺拔，男士伸展双臂如雄鹰盘旋；女士点步转圈似凤凰展翅。充分展示了奔放彪悍的民族性格。围篝火而舞，是传统形式的保留，也是锅庄舞产生于原始社会的依据。
为了迎接远道而来的客人，一个个仙女般的藏族姑娘围着篝⽕，跳起美丽的锅庄舞、唱起高亢的藏歌，歌声里的白云、雄鹰，是那样的纯洁、坦然，像瀑布，狂野地奔涌而下，任它飘向雪山、草原、江河湖海。
歌舞结束，那位年长的组织者开始向众人敬青稞美酒、献洁白哈达。隆重的敬献仪式，拉近了彼此的距离，愉悦了心情，增进了友谊。
结 语
万山之巅、万水之源的布达拉宫，是朝拜者行终所及，是追求圣洁的方向，是净化心灵的地方。人们不远千里，从四面八方而来，为的是远离尘世纷扰，追求一片宁静、一种信仰。
当隆隆的列车，在神奇的天路驰骋，目之所及的是入云的群山、远古的雪原、古道的残垣、大漠的景观。雪域高原古树参天，溪流潺潺，草柔如毯，鸟鸣四起。所到之处，谁能不神怡！谁能不眷念？谁又能不驻足赞焉。
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