父原
父原
作者 刘伟宏
仰望天高云淡，俯察节气变化，春种夏收秋贮冬藏，凝眸脚下的大原，恍然看见父亲吆着牲口耕地的身影。右手扶犁，他左手挥动着鞭子，鞭子隔空不断发出叭叭的响声，惊飞了地头的树梢上小憩的鸟雀。
父亲的胳膊有碗口粗，这是自小不掇劳作的结果。劳动创造了人本身。劳动给了他钢铁般的肩膀与腰脚，能挑动一家人的生活，有移山填海的力气。小时候，我仰望树梢青翠欲滴的杏子，馋得囗水直流，牙根痒痒。看出了我的意思，父亲就伸长胳膊，用掌心托住树身，脚掌蹬着，噌噌噌地蹿上了三米多高的杏树。看着他那矫如攀猿，轻松气定的样子，我拍着手喊:“爸爸的本事真大啊，我要吃那颗最大的。”摘了杏子，父亲扔了下来。咬了口杏子，我过瘾地咀嚼着，咀嚼的愉快感与酸味的刺激感，顺着舌尖途经咽喉这关卡，永永远远地滑进了心田里，滋润着我的身体。看着我眉飞色舞，撅着小嘴儿，吧咂吧咂地吃着。父亲从树叶的缝隙中伸出头，问:“还要什么？”“就要和爸爸一样，能跑上树。”“行啊。等长大了，爸爸会装上翅膀，让你扑哗哗就飞上树。”可年近五旬了，搭梯子上树都有点头重脚轻，我一日也没有像父亲一样“跑”上过树，至多在青少年时代爬过树。可那磨破了衣服，擦破了肚皮的惨劲儿，一点儿没有父亲行云流水般的来劲。我深知，这是自己长期四体不勤，缺乏劳动锻炼的结果，就常常惭愧。
父亲犁的黄土地，是父亲的父亲曾经犁过的，是我们祖祖辈辈耕耘的良田沃土。父亲挥汗如雨，雨水在父亲的面部冲出了沟沟渠渠、坑坑洼洼，也长上了毛毛草草。风吹来大原，吹来了生老病死、四季轮回，也吹出了父亲脸上毛草由黑变白的变化。于是，一代代父亲在哭声中陨落了，一代代父亲哭着降临了。父亲继承着自己父亲修理地球的祖业，还将在大原上继续耕作，也许方式不同，但毋庸置疑，结果是殊途同归的。
举目四望，太阳还是那个太阳，月亮还是那个月亮，原还是那个原，而人却在时光荏苒中，换了一茬又一茬。相信已经做了父亲的我，有一天也会托体黄土，去运化成一抷清香的泥土。这土会滋养兰草、海棠、松柏等，而我更愿其能哺育出一片青青的麦苗，结出穗粗粒饱的果实，让后人去品尝，让鸟儿去允饥。
双手紧紧捧起一掬黄土，我捂在了心窝上，相信自己的根就在大原上。面对青青的麦苗，我兴奋地喊:“面糊糊养活我长大！大原就是父亲般的原。”千千万万父亲奔赴山岗，堆积成千万丈厚的黄土，尘封了多少历史烟云。我愿把大原亲切地呼做父原，剥离层层封土，去找见我那最老最老的根根，和源头的活水。
找啊找，寻啊寻。从父亲的父亲的父亲再上溯若干，我们子子孙孙都在接力干着这事。罡风急吼吼刮过，一片黄樾樾的高坡上，露出了九女绾花台。父亲咂吧着嘴，抡起镢头围着九女绾花台不停地去挖。他信誓旦旦地说:“王母娘娘请来嫦娥，带着七仙女，围着这台子赶嫁妆，瞅准的就是咱大原上的汉子。”挖出了骨针，挖出了陶碗，父亲跪在地上，磕了三个头，激动地说:“天老(儿)家，这父原地底下还真有宝哩！”
闻讯，一个个考古队员从北京、兰州等地方赶来了。经抢救性挖掘，一个仰韶文化晚期的都邑——南佐遗址出土了。九墩绾花台揭开了神秘面纱，这里是先民夯土筑成的宫殿和城堡，九墩其实就是雏形国家的一种象征。斑斑黄土透射出的讯息，直指黄帝轩辕和他的父亲的父亲们。目睹遗址，我邀月思怀，仿佛看见一群留着长发，穿着麻衣，披着蓑氅的先民，在围着篝火跳舞。火苗嗤嗤嗤地跳跃着，舔着架在石头上的猪腿，猪油顺着火势淌下来，发出刺鼻的焦臭气味。用石刀切下烤熟的肉，他们一边吃着，一边端着陶罐喝米酒。饭饱了，酒足了，他们齐声在唱歌。只听唱道：
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
思绪像一只断线的风筝，在《诗经豳风·七月》中飘舞，先民一年四季，从种田养蚕到打猎凿冰，辛苦而不辍劳作的场景，历历在目。这仿佛在哭吟着一部沉重的父原史诗，不断撞击着我的心扉，叩开了久久关闭的情感的闸门。我相信，父原不老，万古长青！不老的是一种吃苦耐劳战天斗地的精神，长青的是愚公移山般的代代人之间的传承与接力。于是，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
我似乎看见有一个父亲，鹤发童颜，把酒邀明月，吸霾积病疠。他喝得尽兴，病得突然，捂住肚子尽喊痛。这时候，端坐在虎皮上的父亲，大手一挥:“快找神医岐伯！”清风起处，松涛涌动，一位披着长发，挽着发髻，头大眼圆，身高背阔的老者，背着一个药葫芦，匆匆赶了过来。掏出一根骨针，在酒中浸了一下，他向虎皮父亲捉了一个长揖：“帝上，臣来了。”轩辕指了指鹤发童颜，说：“什么症候？”岐伯回答:“老叟体虚，寒气入浸，暴食太过。必火驱之，必针炙之。”于是让他平躺在烤热的巨石上，岐伯捏出一撮艾草，搓成长条形，断成几截，捏瓷实，用火点着，摆在老叟肚脐周围。还用骨针不断刺激着穴位。几声响屁过后，老叟翻身而起，围着篝火继续载歌载舞。轩辕笑说：“快赐岐伯一碗白米蒸饭。”于是君臣相知，谈医论道，护佑万民，健康安乐。轩辕与岐伯的对答，成就了《黄帝内经》，一代代悬壶济世的杏林高手，从父原走了出去，把岐黄文化发扬光大。
呜呼，沃民沃野，惟我父原。西有王母，东有王公，文化交汇，育我少典，生子轩辕；神农教民，烧荒务农，是复土壤，种瓜点豆；伏羲八卦，阴阳五行，滋生斯土，奠基国学。拨草寻根，饮水思源，华夏一脉，其祖盘瓠。昭昭日月，迢迢星河，照耀我民，伏枥前行。
于是，我知道老叟也罢，轩辕也罢，岐伯也罢，都是大原上的芸芸父亲中的一位。说到底，他们都是大原人。这种根根茎茎、蔓蔓叶叶瓜瓜，都是中华民族血脉长河之一部分。而南佐遗址出土的稻米证明，早在黄帝之前，父原人就已经懂得了种植水稻，栽桑话麻，是上古时期的华夏文明的中心地带。至于周先祖公刘在斯原上教民稼穑，我更相信是一种生产技术的改良与升级，而绝不是开创了中国农耕文明之先河。
周先祖在父原一带肇兴之后，建立了豳国，到了第十二代首领古公亶父南迁至岐山，建立周国，而他的后代周武王姬发又兴兵灭了殷纣王，建立了强大而统一的周王朝，制定了周礼。而周礼十分成熟，对后世影响巨大，达百代以上，历代中央王朝设置官制、规范管理都做了一定程度的参考。如：隋代开始实行的“三省六部制”中的“省”，就是仿照《周礼》的“官”置的；唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，都是参考《周礼》制定的。通过了解周人的迁徙里程，我们就能看出，以父原为核心的陇东地区，正是周文化的源头所在。而伴随着军事上的胜利，周朝的疆域扩张到哪里，周文化就传播到哪里，并同化了斯地人的文化，成就了中国的传统国学。
父亲般的大原，放飞了儿时的蝴蝶，编织了我的梦想。在跋涉万水千山，追寻梦想的旅途中，我的心始终都傍依在董志塬上的一座老院的窑洞中，于是更愿亲切地把她称作父原，永远去牵挂。董志塬就是一位成熟的父亲。斯土养育了我和我的祖祖辈辈，斯土生发了中华文化代代传承的民族基因，斯土是一枚鲜明夺目的印记，深深烙在每个华夏儿女的心头。于是，我跪在南佐遗址那用黄土夯成的宫殿旁，五体投地，高喊一声:父亲，请接纳你的儿子吧！就把大爱深深珍藏。
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