溪上风雨桥（外一章） ——澧县甘溪雷家大院民俗馆散记
溪上风雨桥（外一章）
——澧县甘溪雷家大院民俗馆散记
溪上风雨桥，横跨溪上。四柱立宝盖，禽兽吻脊檐，牙角挑龙嘴，栏杆夹通道。过水流风，遮雨保安。历经了若干年的风雨，阅览了数不清的世情。
我愿称它“风雨亭”，就是风雨桥上风雨亭。
今人来此，不独匆匆赶路，多为观风赏景。
主人桥上亭里设宴。闲适飘逸的游客杯举乾坤，宴饮万象。酒的功能，让情澎湃，让心飞花，自然入怀，人生虚位，意趣之妙，不可尽言。
今日秋好，我与坐内同行在风雨亭里，啜酒，扯闲。眼猎远近，神摄遐鹜。信马游缰，怀释无极。忘身之所置！
坐下小桥流水，栏外深壑飞絮。古道旁，溪涧边，是佳木异草奇葩。
我们四面观风。前面、后面、左面、右面，青山设屏，爽意带绿。一草一木，不是婆娑，就是婀娜。无数秋花起舞，彩蝶蹁跹。
我们八方听雨。雨语喃喃，落木喁喁。纤纤雨丝密密编织。月朦胧，鸟朦胧，帘卷山色入懵懂。
八月桂花，清秋醴酪。甜香熏彻冥翳，馋了谁？柔了谁？蟾宫的那柄利斧锈蚀了锋刃。
幽兰伫立浦涧，守谁的脚印？那枚行吟九歌的魂，好像是刚离去，刚离去！
仙鹤依然立于岸边梅丛，虔诚地盯着水中的影子，不知是否在等那位以他为子的人？
曲流为梅摇手的心意当快递员，却不知发邮给他的是怨还是念。
林老先生，真情种也！又在躲猫猫。真情的最佳境界是恋着追着、隐着找着、若即若离。
蒹葭宽了衣裳、瘦了稣手、黄了粉颊。所谓伊人，浪漫了春天，火热了夏天，收获了秋天，去了哪儿？溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中坻。
峡谷遥远地盘桓着曲折着，到眼前穿桥而过。
林泉琼波，有时舒缓粼粼，有时湍急飞沫。婉婉潺潺的，是一派派缱绻的眷恋、一叠叠勾陈的诱惑、一页页翻动亘古的传说。
伯牙琴抚响，叮叮咚咚地弹出高山流水。善哉！峨峨兮若泰山！善哉！洋洋兮若江河！可惜这位兴叹的人，不该死去，不然，伯牙的琴音到了今天，都会有知音。
帝子鼓琴歌南风：南风之薰兮解愠，南风之时兮阜吾财。于是民望风靡，击壤以和。
瑶琴聊发七韵：我有嘉宾，琴瑟友之；窈窕淑女，莫不静好。
大珠小珠落，间关莺语滑；银瓶破、水浆迸；铁骑突、刀枪鸣。是怨妇的感情？是孤旅的眼泪？是澎湃的心潮？是潜抑的忍耐？——我怎么会知道？但我愿意随随便便地去猜想。
有群不速之客过境，不经意地丢几片羽毛，耍玩飞天。群山在心底里响应着优雅的鸣唱。
一忽儿一忽儿地，云朵缕缕，浮槎太极。乳白的凝脂涂抹在仙子的粉腮上，荡思摇情。
天幕正放映人生如梦的故事。
坐中的他，长长叹息：当初岳武穆不是跟错人，进错亭，也许会躲过风、避开雨。
还有那个满满大志、哆哆才气的青年，虽有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的境界，让他和滕王阁一起垂传，却以一介书生的三尺微命，两次遭贬，牵连家人，无缘古稀与耄耋。
兰亭虽好，曲水流觞，若不是经逸少的手，变成龙飞凤舞的点横撇捺钩，只可能是短暂的一念。想像它这样有运气的亭子，要找个合意的由头长存，构思了千多年都没出结果。
世上的亭台阁榭常有，而真正的风雨亭却不常有。
风雨桥上风雨亭，你让酒一滴滴地淋湿我的细胞，发酵我的灵魂。
我醉在你勾引的梦里！
“侠客”图
面对它，很想说你不狂，只是因为有画坛狂师张彦远在那里。
他画四龙于壁而不敢点睛，说是“点之即飞去”。这固然属于传说，我相信。只是不见有来者，有些遗憾。可是今天见到了你的画，遗憾已冰释。
就是要先睛夺人，就是要他飞。这比起张师来，你的性情扩张得可以。
人之精元凝聚于眼是为神。人虽未出，但那眼在一轮或间，就神运气扬。然后由神驭人，随神化形。这简直是在颠覆传统。
你还说给有睛之人先画眼，由于有眼者目及有艮，不过是形态之内而思，五色之中而感。虽能窥物类之种属，究躯壳之所自，可算不上是大追求。
你把苦工用在无眼胜有眼上。
你说有眼能见，不等于是视；无眼不见不等于是无视。视乃明之、辨之，所见则不一定明辨。见必近之临之，视则不必皆近皆临。《书·大甲》曰视远惟明，大概也是认为所视不为眼拘、不为形束、不为色迷的缘故吧。
无目而无艮，可化目于青冥，置心性情，放神空灵。如此则虽宇宙浩渺，清浊之气可感其流动；既鸿蒙无际，太极之形可觉其旋转。
这部“侠客”传就是你的实证之作。
其实这些“侠客”，乃一群鼓目（瞽）人，似是方外来客。他们虽实实在在来自甘溪滩上人家，澧阳万顷平畴，武陵崇山峻岭，一旦活跃在你的宣纸上，却似九霄之降鹤，蓬莱之飞云。缥缈影踪，萍水虚步。
我猜想他们应是善写“侠客”的查良镛先生特意留给你的题材。
查良镛！对了，一想到他，自然也联想到曹雪芹、吴承恩、许仲琳、施耐庵、卡夫卡，等等，他们不朽杰作中的那些人与事，虽形色鲜明、个性独特，可他们何曾眼见过？
——不，见过，不过是从有见到不见的过程。
——不，没见过，那些超越时空的人与事，尘世根本不存在。
——但还是见过的，只是非睁眼之见，而是闭眼而视。这就对了！这些活跃在他们眼帘脑际的人与事，就是这些玩转时空与世俗的高手们的内视现象、神视现象。
正如一生二、二生三、三生万物的易经与数理学，本是见与不见之所得。肉眼直见二生于一不难，直见三生于二也不算难。而直见万物生于三就非常难了。
在一二之间、两仪之间、物物之间、万象之间，可以格物致知的，不一定是“见”，却必定是“视”。以心视之、以意视之、以神视之，方能遐风激骛，驰性骋情，悟理得道。
由此考索易经何来？伏羲、文王演绎一元两仪、三才四象、五行六合，以至七星八卦、九宫十方之理，阐释宇宙从无极而太极以至万物化生之道，计算人命九九八十一吉凶之数，不外乎从有见到无见的过程，凭神视冥思之功。
难怪古人称“亡目”之人为“瞽”者。“亡目”为失去了眼，“瞽”则认定“亡目”者和有“目”比，也有“振作”“高起”“凸出”的意义。“无明见”的有眼者谓之“有眼无珠”，而“有明见”的瞽者谓之“无眼有珠”。
殷商时的大学名“瞽宗”（《礼记·明堂位》说“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗”），“瞽奏鼓而啬夫驰、庶人走”（见《书·胤征》），说的是瞽者的作为。诗经“有瞽有瞽，在周之庭”，《注》说“目无明则耳聪，使为乐官”，可见瞽者在古代是有地位的。晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》之“瞽旷之调钟，未必求解於同世；格言高文，岂患莫赏而减之哉”，肯定瞽者自有过人之处。
“侠客”里这一群瞽者，他们那心灵的窗口，有的仰对碧空，有的俯向脚下，有的远望山原，有的回顾左右，有的侧向身旁，有的扭头身后。每一种动态及其角度，都流露出无形的、微妙的洞察与判断、心理与情感。
本来是“瞎”，却说是“侠”，是因为他们是一群挑战命运的人。挑战自己的命运，也帮自己之外的人挑战命运。
他们满腹易易而变的生成化亡之诀、离合集散的数理。他们可以凭借神清心明，游于人间，戏说世情。虽然无眼视红尘，却有耳听天音，有心知天命。尤其是手中那支竹杖，指点的是平与不平。
对他们来说，荣辱尊卑如云烟，功名利禄若粪土。走千家，串万户，殡葬之事道个哀，婚姻之事贺个喜，寿诞之事祝个福。吃多吃少，有吃就行。钱多钱少，有毛角就行。冷眼白眼，不见为净。风言风语，当风过境。
手指一扳，给询问的商人、农夫、打工仔，指点迷津。八字六合一排，为善男善女，说说偶合。听话风、审气色，指一指身体的注意。侃侃天格、地格和人格，建议如何把握人生命运。松柏林立，健康良好，可望长寿。戒私欲、和六亲、施恩惠，就有福星高照。善涵养修身者，可得家庭圆满。刚毅果断，勇往直前，必然进取。
言语话风间，用鬼谷子的狡黠，袁天罡的神秘，刘伯温的预警，诸葛亮的机变，吓唬了一些人，安慰了一些人，鼓励了一些人，改变了一些人，成功了一些人。
灵验不灵验不是我的事，相信不相信那时你的事。
能够在“我”这里得到启示，能够在“我”这里化解疑问，能够通过“我”一通“瞎”说改变你的现状，就算是为天地立功，为自我立心，为凡尘立德。
由此，虽成了个“瞎”人，却作了个“侠客”。没有像海伦那样去索要三天光明，却为不完整的人身弹唱了一曲月光曲。
噫嘻嘘，善哉：溪上美术院！主人“侠客图”！
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