人是社会关系的总和
2023-11-15叙事散文陈草旭变
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人是社会关系的总和
在一个区域里，会有名人，常为人道乐，甚而其中一二为后人流传。有这么两个村子，其人活着的时，权势兼备，很有气焰。人人谈之，没有不眉惊神敬的。他死的那年，还是楼后杨林高茂的时候，听到人们不断谈起；约两年，渐渐言稀；如果再有谈及，必是后代无能，本人如何精明之类的；再约5年，连同了杨林一起被斩伐了，记忆里简简单单的忘却了。
另一个村子一个地主的名字，死后一百年了，却仍然被后人提起。有老者在夏夜乘凉中，或者围炉取暖时，津津传说。后来的这个地主，为什么会记得更清晰一些？那原先的事迹更逼真，没有他类的传奇感，因为村后的一座石砖结构的拱桥，据指正，叫做徐桥，正是其人的功德。即使我不再经过那里已近五六个春秋，但每当我触及那段徐庄小学的生活，那一段的工作，就会常常想到徐桥，桥上的沉重的棱角分明的长方青石，以及青石和拱桥记载的故事。
也许是我的癖好掺杂太多，误了这种人物的历史本质的描述，对于这样事理的考虑，不说晋唐，单就明清，也必然是人才辈出，能者如织。纵观族权家势，大凡中兴鼎盛的士族和姓氏，都把传宗接代作为人的第一要务，所谓“不孝有三”之类的。穷者看到血脉的延续，恐吓住了死的畏惧，扶植起另外的自我，离我而生，埋藏或者传递了无论什么的希望于后来，死而瞑目，无可怜惜。
都是生命意义上的延续，都是中华民族特有的关于生命不死的质朴哲学，流传百代，广播华族所有层次人种的生命哲学；不朽的理念。前家族兴旺者，便不仅仅为传宗接代了，而是把家族的一切基业一起传递，包括其人品、家绩、功劳、伟业，以事实的标准肯定的一切成就，等等。
但是，随着族权统治的瘫痪，这种生命意义的哲学链条，也断裂了，像灾祸造成的曝骨数十载的遗体零件，被野孩子到处挥舞、纷扔。谁还会知道那是谁的先人？那些荒野外的裸骨，那些骨头。这样的关于一个人的评价，便发生了历史性的潜移。他移植到了什么地方？时代产生并不过问不注意文化的力量，文化发展的历史，文化发展的动力。文化发展的委曲求全，以退为进，偷梁换柱，明修栈道，暗渡陈仓，只有留心的人，会隐隐觉得，这种中华民族特有的生命意识，已融入到国家的复杂意识里面，融入到我们的组织，融合到我们的事业里面，那是潜意识情结的伟大的“家业”，我们国家的事业。
任何这样生命的个体，只有加入了这个组织，在这个体制之内，其个人的价值，才会和前所未有的个人价值的实现大业，千丝万缕地结合起来。大业因此而壮大，个人藉此而托生。个人的生命因为和这一伟业的结合，而被所有的成员所承接、延续，从而完成了自己对信念的坚守，对死的战胜，对大希望的有理由的满怀实践。
多少这个组织里面的成员，为真正成为组织能够关注的一员，为事业能够留下一笔痕迹，而鞠躬尽瘁。又有多少这样的成员，并不知道如此的理念，鞠躬尽瘁也只为世俗一赞，心气一疏而已，显得卑贱，短视，终而渺小。浑身散发着欲傲难傲的娇情，到处招摇，若庆若重，实质若浮尘的低级和可悯。在滚滚的红尘之中，在歌楼酒肆或盛典大会的尊贵躯体里，包裹着怎样一个个可悲可怜的灵魂。
当然，伟大的事业之外，并非没有多元的发展，这样的理念和理论之外，并非杜绝别人的认识体系，只是不可争议的是价值观念的发展。所谓的人类事业是一个派系的事业，也会是其他组织的大事。所谓人类的崇高使命，也包含着深广的内容，平凡的人群，有多少人把自己的生命，献给另外的人群？自己的亲情不高尚？有多少人把生命的意义，即便微略些的事业，以显身后之名，也并非悲切。又有多少人把生命的阐释？化为平凡的给予。平凡的世界，演绎出人间质朴无华的厚德和浩然正气，皆昭昭如日如月。
当别人为什么理由或自欺儿赞美别人的时候，我常常因此内心嘀咕他的动机；每当别人在公众面前或庄或谐招摇的时候，我常常因此不屑，而且更加发愤，更加努力。因为一个人，一个人的价值是社会关系的总和，历史、时代、组织、单位、同志、同情、家人，是这总和的基本元素。
在一个区域里，会有名人，常为人道乐，甚而其中一二为后人流传。有这么两个村子，其人活着的时，权势兼备，很有气焰。人人谈之，没有不眉惊神敬的。他死的那年，还是楼后杨林高茂的时候，听到人们不断谈起；约两年，渐渐言稀；如果再有谈及，必是后代无能，本人如何精明之类的；再约5年，连同了杨林一起被斩伐了，记忆里简简单单的忘却了。
另一个村子一个地主的名字，死后一百年了，却仍然被后人提起。有老者在夏夜乘凉中，或者围炉取暖时，津津传说。后来的这个地主，为什么会记得更清晰一些？那原先的事迹更逼真，没有他类的传奇感，因为村后的一座石砖结构的拱桥，据指正，叫做徐桥，正是其人的功德。即使我不再经过那里已近五六个春秋，但每当我触及那段徐庄小学的生活，那一段的工作，就会常常想到徐桥，桥上的沉重的棱角分明的长方青石，以及青石和拱桥记载的故事。
也许是我的癖好掺杂太多，误了这种人物的历史本质的描述，对于这样事理的考虑，不说晋唐，单就明清，也必然是人才辈出，能者如织。纵观族权家势，大凡中兴鼎盛的士族和姓氏，都把传宗接代作为人的第一要务，所谓“不孝有三”之类的。穷者看到血脉的延续，恐吓住了死的畏惧，扶植起另外的自我，离我而生，埋藏或者传递了无论什么的希望于后来，死而瞑目，无可怜惜。
都是生命意义上的延续，都是中华民族特有的关于生命不死的质朴哲学，流传百代，广播华族所有层次人种的生命哲学；不朽的理念。前家族兴旺者，便不仅仅为传宗接代了，而是把家族的一切基业一起传递，包括其人品、家绩、功劳、伟业，以事实的标准肯定的一切成就，等等。
但是，随着族权统治的瘫痪，这种生命意义的哲学链条，也断裂了，像灾祸造成的曝骨数十载的遗体零件，被野孩子到处挥舞、纷扔。谁还会知道那是谁的先人？那些荒野外的裸骨，那些骨头。这样的关于一个人的评价，便发生了历史性的潜移。他移植到了什么地方？时代产生并不过问不注意文化的力量，文化发展的历史，文化发展的动力。文化发展的委曲求全，以退为进，偷梁换柱，明修栈道，暗渡陈仓，只有留心的人，会隐隐觉得，这种中华民族特有的生命意识，已融入到国家的复杂意识里面，融入到我们的组织，融合到我们的事业里面，那是潜意识情结的伟大的“家业”，我们国家的事业。
任何这样生命的个体，只有加入了这个组织，在这个体制之内，其个人的价值，才会和前所未有的个人价值的实现大业，千丝万缕地结合起来。大业因此而壮大，个人藉此而托生。个人的生命因为和这一伟业的结合，而被所有的成员所承接、延续，从而完成了自己对信念的坚守，对死的战胜，对大希望的有理由的满怀实践。
多少这个组织里面的成员，为真正成为组织能够关注的一员，为事业能够留下一笔痕迹，而鞠躬尽瘁。又有多少这样的成员，并不知道如此的理念，鞠躬尽瘁也只为世俗一赞，心气一疏而已，显得卑贱，短视，终而渺小。浑身散发着欲傲难傲的娇情，到处招摇，若庆若重，实质若浮尘的低级和可悯。在滚滚的红尘之中，在歌楼酒肆或盛典大会的尊贵躯体里，包裹着怎样一个个可悲可怜的灵魂。
当然，伟大的事业之外，并非没有多元的发展，这样的理念和理论之外，并非杜绝别人的认识体系，只是不可争议的是价值观念的发展。所谓的人类事业是一个派系的事业，也会是其他组织的大事。所谓人类的崇高使命，也包含着深广的内容，平凡的人群，有多少人把自己的生命，献给另外的人群？自己的亲情不高尚？有多少人把生命的意义，即便微略些的事业，以显身后之名，也并非悲切。又有多少人把生命的阐释？化为平凡的给予。平凡的世界，演绎出人间质朴无华的厚德和浩然正气，皆昭昭如日如月。
当别人为什么理由或自欺儿赞美别人的时候，我常常因此内心嘀咕他的动机；每当别人在公众面前或庄或谐招摇的时候，我常常因此不屑，而且更加发愤，更加努力。因为一个人，一个人的价值是社会关系的总和，历史、时代、组织、单位、同志、同情、家人，是这总和的基本元素。
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