亲供单里话科举
亲供单里话科举
三丁
琅琊，庄珩老师，传统文化研究学者。所藏甚丰，通达中外。尤以科举为盛，有幸于琅琊美术馆，鉴赏科举试卷、书、文稿、照票、亲供等文献资料原件，有装裱之精美者，稀缺者，令人叹为观止，又听老师授课解惑，震撼叹服之余，有茅塞顿开之感。仅从所藏同治十年镇南州童生岁试亲供，略谈古代科举制度之利弊兴废。
此亲供，长方宣纸所制，横约34.5、纵约23.5公分，纸色灰白，略有污损，保存完整，字迹清晰，文本样式内容为官方预制，留有空格部分供填写所用，共纵十八格，表记内容四项，天头书亲供二字。内容如下，《亲供》具保结镇南州儒学廪生饶沛霖（此处有后缀符号，应为保人画押），保得岁试名武童周连元的系本西界民籍，现住沙桥，地方烟户册内有名，并无匿丧冒籍鎗替等弊，倘有违碍甘当座罪，所保是实须至结者。计开，本童年十八岁，身中材面黄白无须，习武经，三代曾祖周存仁未仕故，祖周允中未仕故，业师周文华邻住xxx，认保廪生饶沛霖（画押），派保廪生xxx，四邻共结,周家富周家贵，五童互结,张朝宗、余学华。 亲供内容清晰表记，公元1871年，儒学廪生饶沛霖为岁试武童生周连元作保事宜。供单分四部分内容，廪生保结，即认保人身份，对所保考生姓名、年龄、籍贯、面部特征，父祖三代名讳、政治面貌，师从情况予以认可；考生互结，同参加考试的考生作保，一般是五人组成；邻里保结，亲友、族人、邻居和里长作保；认保时间和官府用印。其中有两项内容空白未填，老师周文华邻居空白，派保人未填，官府指派派廪生作保，是最后填记，此科举考试的《亲供》是一份未完成所有履行程序的证明材料。
亲供，功能主要是古代科举用来防止考生冒籍报考，替考所用。填报程序，应试考生于试期公布后赴县署礼房报名，当堂亲自填写，官府会对身份证明材料进行严格审查，既是报名信息表，也是防伪证明。只要报考者提供身份证明材料，就可在户籍所在地的官府进行报考。清代长篇小说《官场现形记》第二回中写道：“赵家中举开贺，一连忙了好几天，便有本学老师叫门斗传话下来，叫赵温即日赴省，填写亲供”。这名考生在考中秀才之后，就被催促到省城填写乡试考试需要审核的履历表，可为例证。
科举考试制度，首创于隋，后历唐宋元明清，不断演变发展，成为一套组织严备、高度发达的选人用人考试体系。中国古代，从原始氏族社会到奴隶社会、封建社会，选用人才、选拔官员，为国家输送人才的通道，经历了一个漫长的制度变革历程。以隋为界，隋之前，主要为四种形式。
原始社会末期，氏族历经征战合并，生产力生产资料、社会治理、社会组织形式发展建设达到了一定水平，尧时实行“天下为公,选贤举能”的禅让制，让大家公认的贤能之人成为氏族治理的人才，尧禅让给舜,舜把王位传给了禹。大禹废禅让制，传位给儿子启,开家天下先例,因而选官制度演变为以家世背景为基础的“世卿世禄制”，夏商周三代均承此制。
秦，按军功授爵。孝公之前， 秦奉祖宗之法治国，秦王励精图治，得地利之助，国力虽不弱，但统治阶层思想落后，社会管理守旧，仍不足以独霸诸侯。秦孝公为图霸天下，变法图强，引进人才，卫人商鞅入秦，行法家之法改革，实行“奖励军功,按功授爵”的“二十等爵位制”，“仕进之途，唯辟田与胜敌而已”而胜敌是其主要途径。打破了奴隶主贵族的世袭制,鼓舞士气,极大提高了秦国的战斗力。
两汉，察举制、征辟制。汉承秦制，但在人才选用上建立和发展了一整套选举统治人才的新选官制度。这套制度包括察举、皇帝征召、公府与州郡辟除、大臣举荐、考试、任子、纳资及其他多种方式，不限于一途，而且还可以交互使用。察举标准，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令，皆有孝悌廉公之行，史称“四科取士”。征辟是一种自上而下选拔官吏的制度，主要有皇帝征聘与公府、州郡辟除两种方式。
魏晋，“九品中正制”。又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，从曹魏始至隋唐科举确立，约存续四百年之久。九品中正制上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一，实际是两汉察举制度的一种延续和发展，或者说是察举制的另一种表现形式，开公选士人风气，后期渐为门阀士族把持操弄。南北朝时期行士族制度，按照门第高低分配权力，人才选拔制度倒退。
隋唐，科举制。隋文帝对南北朝时期积累的社会矛盾，门阀士族腐败认识十分深刻，选人用人制度改革，是缓解社会矛盾，推进发展的根本之法，遂废除维护门阀贵族地位的九品中正制，于开皇七年（587年）设“志行修谨”、“清平干济”两科，隋炀帝时始置进士科，因为是分科取士，所以名为“科举”。朝廷开始用公开考试的方法来甄别人才高下，从而量才录用，这是中国古代选官制度上的重大改革，为以后历代所沿用。
清，是我国封建社会的最后一个朝代。科举已经极为发达成熟，分为文科和武科，文科又称进士科，登科者均称为进士。文科应试者必须经童试取得生员资格，然后经历乡试、会试、殿试，直至金榜题名。殿试后有朝考，用于选庶吉士。朝考后，除一甲进士及新选庶吉士外，其余二三甲进士由吏部依甲第名次分别授以官职。中国古代，重文轻武，武科与文科流程类同，考试内容不同，分内外场，重外场考校武功，轻内场策论考试，武科内场考试成绩皆不佳，嘉庆朝因而废策论考试为默写武经。
从此亲供看，考生参加的是武童试，即童生试、童子试，也称小考或者小试，是童生进入府州县学的入学考试。童试严格上来说并不是科举考试的一级考试。由于明代推行“科举必由书院”之制，遂将书院（学校）教育纳入科举的轨道。除个别身份特殊的读书人，一般未经入学的读书人均无资格参加科举考试。
童生试的应试者一般均为未曾入学者、无功名的读书人，不论年龄大小，统称为童生。从单内容看，对考生要求很高，本籍报考，籍贯应是本县（府属之州、厅同）人，府州县学均设有固定的录取名额，严格禁止跨地区报考；身家清白，祖上三代无娼优皂隶、贱民、戏子、罪犯，身家清白，且本身无刑伤过犯；无匿桑之举，清朝规定遇父母、祖父母之丧，子与重承孙（长房长子）须谢绝人事，为官者须解除职务，在家守孝（称守制）二十七个月，也称为丁忧；无鎗替之弊，严禁雇枪手代考；廪生保结，旨在协助政府防作弊。廪生是府州县学的生员名目之一，享受政府发的廪银而称为廪生。只有岁、科两试中考列一等可取得廪生资格，多为资深的生员，品行足可为官府信任。通过以上审核，保证科举选拔者的道德能达到任官要求。
清末，国力日衰，列强入侵，目睹西方枪炮之利，清廷官员考察比较东西方文化利弊，推进变法改革，开展洋务运动。康有为、张之洞、袁世凯主张废除科举，光绪三十一年（1905年），康有为以光绪皇帝名义下诏，废科举行西学。
读书以来，所闻多是对科举制度腐朽落后原罪的批判，《范进中举》《官场现形记》等作品也多是从批判的角度学习，因而内心对科举很是鄙视嫌弃。此次，与庄师处请教学习科举文化，颇受触动，从社会发展的视角看，科举制度确有其扼人性，重八股，废理工，导致人才培养落后于时代，助长了腐朽落后的社会风气之弊端。但从此亲供单看，把封建社会的原罪根源之一归结于科举，批判其一无是处是有失公允的。至少从社会治理、伦理道德的角度，可知科举制度对中国古代社会的影响十分深刻。科举对解决疆域庞大，治理之难颇有益处。秦汉以来，中国一直保持庞大人口数量、疆域，隋唐以后尤甚，至清末人口逾四亿，疆域一千余万平方公里。以古代交通、通讯极度落后的社会条件，治理这么大的国家，难度之大可以想象。除建立严苛法令，实行严酷统治，更多的只能依靠官吏的个体能力。科举取士，选拔官吏之后，打破门阀士族对于官场的垄断，重农轻商风气影响之下，贫民百姓有了摆脱贫困、脱离底层，进入统治阶层的唯一机会，已经身在官富之家的，更是不敢放松。因此读书、习武的目标，愈发从格物致知、修身齐家，向治国平天下靠拢，助推了社会读书风气日盛，“万般皆下品，惟有读书高”“朝为田舍郎，暮登天子堂”“学成文武艺货与帝王家”成为社会主流共识。作为国家公开选拔人才的唯一渠道，从亲供单内容看，一则应考之人三代之内，必须清白，无违法犯罪之实，简而言之，想要子孙入仕，成为社会贤达，受人尊重，须三代人遵纪守法，还需尊师重教，勤于学文习武，睦邻友好，团结学长，通过日常的积德行善受到更高阶层读书人的认可之后，历经层层选拔，过五关斩六将才能取得参加科考的资格，殊是不易，二则官府通过科考，密织了一张严密的社会连带关系网，实现了对社会各阶层情况的有效掌握，统治效率大大提高，且百姓服从的自觉性更强。由此可见，科考虽然繁琐艰难，但这种制度的设计对于社会道德良俗的养成，有着至关重要的导向和约束作用，对于向国家输送人才，是相对公平的制度。
黑格尔在《法哲学原理》中提出“存在即合理”的客观唯心主义观点。科举制度在中国实行了1300多年，科举制度对中国的社会发展产生了至关重要的影响，对周边日韩越南等国和西方文官制度的发展也有着重要影响，其存在的合理性、必然性毋庸置疑。虽然时代已经淘汰了科举制度，但立足当代审视科举，在认识其弊端的同时，也应从历史的维度，对其曾经产生积极意义进行深入研究，予以充分认可。
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