宋的不杀文臣之思
2023-12-16抒情散文陈草旭变
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宋的不杀文臣之思
《二十五史》的个别章节能代表它的录学客观与否？对赵匡胤的颂赞之情显而易见，这是一段时期士大夫心目中的明君，好皇帝。然而，即使仅仅在这部历史中，认为写满了吃人字迹的，洋溢着鬼话的，有鲁迅先生这样一位。现代的历史系专业的张承志也如此认为，到底这样的历史可信度有多少？本身这种怀疑也许才是正确的态度。怀疑的态度。
宋初只杀贪官，闹市斩首，其实贯穿着整个史程，逢到大赦之年，把贪官与十恶之罪并其不赦，足以看到统治者对其鄙夷和警惕之足够。有人说，宋太祖有遗言，要“不杀文臣，”且“言者无罪，”如若属实，那里面的风韵倒是与宋史相同相通的，那是宽大之态。
也许两晋之后，200多年的五代十国已是这片神奇的土地上真的厌倦了太多的杀戮，所以前有金夏不复的北宋，后有偏安的南宋，皆可称为朝代更迭的正宗吧。宋朝是一个值得研究的朝代，其人文色彩与《清明上河图》一样，有着太多的贡现代人文风尚渐起的借鉴之处，我们的灵感的触角，可以与其时空连接的微妙吧。
在所那些代表着时代的人物，欧阳修生活在那个时代，苏东坡、王安石、程氏兄弟诞生在那个时代，能够突破唐诗风云之规范的，还能有什么样的问题？远望唐代诗华的光焰，不知还有哪一些文宗和思潮可以超越元曲吗？超越明清小说的工整典雅者，似乎已无可比拟了，豪迈委婉者，史无前例，绝尘后世一样。然而，宋代那种人文气息晨风一样清新，夕辉一样浓厚的时代和区域，竟然延宕一笔，绘出了别具洞天的篇章，不在七律七绝，五言七言，不在荷举树立，而是长短相继，并不失典雅。玉树临风，阴雨初晴的逸世旷远。
宋太祖中过流矢，而且嗜好打猎弯弓，竟然，是不是因此启示的火药炮仗的研制？也未可知。宋人爱书，处事儒雅。是否，竟然，因此推进完毕了活字印刷的发明？那不是一个尚武的时代。那是一个举国诗词文章工笔绘画、敬仰艺术的朝代。《清明上河图》的繁荣固然价值不菲，而他的平民色彩、民主祥瑞，将会源远流长吧。
对清人沈复的记载不多，简述是进士出身，著有个人传记性作品《浮生六记。》漂泊的身世，名不经传，但见他要艺术的生活。只此世观人念，便打动了我。打开几千年的文学史，在浩瀚的清代文学里面，小说的流行风尚，以及至尊地位，却少有编篡收录，找不到这个人。
听说他，连此种生活的方式也不能够，人与其志共殁。又或者，人没有，志还在，因为志向原本就没有在他身边徘徊，别万丈光焰遮蔽于外，又因志向与理想离一种时代是很遥远的。就像我们这个时代，我的生存环境能过上一种艺术的生活吗？有人羡慕晋代人的生活，说那种风雅是一种浪漫而充满飘逸的日子，我却有些怀疑，这不是一种理由，因为那种飘逸是有财富做基础的，衣冠南度的从容，必定携着万金。如是，到认为在当时蛮荒之地的南方，必然只有原初的文化，方显故乡的土地气息、风水韵味，他们崇尚的那种文化，像孩子眷恋母亲，彼此不用言语而紧紧相依。我考虑我的蛮荒之地和我的浮生记忆。大抵如此吧。
有人说中国文化，有一种流韵，是贬官文化，人遭贬谪，情感激荡，思绪纠缠，悲情生出，不由咏诗唱词以遣怀，发配各种说辞以《离骚》。是这样吗？悲天悯人，恐怕不是因贬谪而起事的。那些诗心词意的种子，恐怕，不，那些情事，恐怕神秘的，早已在那些心境之中埋种和暗长，只是心醉身劳于案牍和各种脸色，精神投于各种势力的倾轧、信息的攀升和跌降，就像我们观望股盘，那些这些以文为士的，怎么可以有足够的余情，去观看心腹中那些天地里生长的乔林和灌木，而那些树木和灌丛，仍在一些间隙里伸展着自己的根须，吸取养料，昂起发梢，沐浴阳光和雨露，等着诗词的年月，终于可以被他回首关注，也终于可以一展风姿。主人之宠，主人因此找到了生的平衡。
也许这是一种可能，又或许这是一个侧面，真正的艺术生活的并无此种波澜。从高处跌下，见起浮沉无数，一身泥土，一脸懊丧，才想起心中那棵树，才觉得“不以物喜，不以己悲，”原来是自己的知己，而是平淡的生活，对待一切，包括浪漫和庸俗，那是地道的唯心主义者，那是一种冷看万世的大寂寞和大音稀声。
《二十五史》的个别章节能代表它的录学客观与否？对赵匡胤的颂赞之情显而易见，这是一段时期士大夫心目中的明君，好皇帝。然而，即使仅仅在这部历史中，认为写满了吃人字迹的，洋溢着鬼话的，有鲁迅先生这样一位。现代的历史系专业的张承志也如此认为，到底这样的历史可信度有多少？本身这种怀疑也许才是正确的态度。怀疑的态度。
宋初只杀贪官，闹市斩首，其实贯穿着整个史程，逢到大赦之年，把贪官与十恶之罪并其不赦，足以看到统治者对其鄙夷和警惕之足够。有人说，宋太祖有遗言，要“不杀文臣，”且“言者无罪，”如若属实，那里面的风韵倒是与宋史相同相通的，那是宽大之态。
也许两晋之后，200多年的五代十国已是这片神奇的土地上真的厌倦了太多的杀戮，所以前有金夏不复的北宋，后有偏安的南宋，皆可称为朝代更迭的正宗吧。宋朝是一个值得研究的朝代，其人文色彩与《清明上河图》一样，有着太多的贡现代人文风尚渐起的借鉴之处，我们的灵感的触角，可以与其时空连接的微妙吧。
在所那些代表着时代的人物，欧阳修生活在那个时代，苏东坡、王安石、程氏兄弟诞生在那个时代，能够突破唐诗风云之规范的，还能有什么样的问题？远望唐代诗华的光焰，不知还有哪一些文宗和思潮可以超越元曲吗？超越明清小说的工整典雅者，似乎已无可比拟了，豪迈委婉者，史无前例，绝尘后世一样。然而，宋代那种人文气息晨风一样清新，夕辉一样浓厚的时代和区域，竟然延宕一笔，绘出了别具洞天的篇章，不在七律七绝，五言七言，不在荷举树立，而是长短相继，并不失典雅。玉树临风，阴雨初晴的逸世旷远。
宋太祖中过流矢，而且嗜好打猎弯弓，竟然，是不是因此启示的火药炮仗的研制？也未可知。宋人爱书，处事儒雅。是否，竟然，因此推进完毕了活字印刷的发明？那不是一个尚武的时代。那是一个举国诗词文章工笔绘画、敬仰艺术的朝代。《清明上河图》的繁荣固然价值不菲，而他的平民色彩、民主祥瑞，将会源远流长吧。
对清人沈复的记载不多，简述是进士出身，著有个人传记性作品《浮生六记。》漂泊的身世，名不经传，但见他要艺术的生活。只此世观人念，便打动了我。打开几千年的文学史，在浩瀚的清代文学里面，小说的流行风尚，以及至尊地位，却少有编篡收录，找不到这个人。
听说他，连此种生活的方式也不能够，人与其志共殁。又或者，人没有，志还在，因为志向原本就没有在他身边徘徊，别万丈光焰遮蔽于外，又因志向与理想离一种时代是很遥远的。就像我们这个时代，我的生存环境能过上一种艺术的生活吗？有人羡慕晋代人的生活，说那种风雅是一种浪漫而充满飘逸的日子，我却有些怀疑，这不是一种理由，因为那种飘逸是有财富做基础的，衣冠南度的从容，必定携着万金。如是，到认为在当时蛮荒之地的南方，必然只有原初的文化，方显故乡的土地气息、风水韵味，他们崇尚的那种文化，像孩子眷恋母亲，彼此不用言语而紧紧相依。我考虑我的蛮荒之地和我的浮生记忆。大抵如此吧。
有人说中国文化，有一种流韵，是贬官文化，人遭贬谪，情感激荡，思绪纠缠，悲情生出，不由咏诗唱词以遣怀，发配各种说辞以《离骚》。是这样吗？悲天悯人，恐怕不是因贬谪而起事的。那些诗心词意的种子，恐怕，不，那些情事，恐怕神秘的，早已在那些心境之中埋种和暗长，只是心醉身劳于案牍和各种脸色，精神投于各种势力的倾轧、信息的攀升和跌降，就像我们观望股盘，那些这些以文为士的，怎么可以有足够的余情，去观看心腹中那些天地里生长的乔林和灌木，而那些树木和灌丛，仍在一些间隙里伸展着自己的根须，吸取养料，昂起发梢，沐浴阳光和雨露，等着诗词的年月，终于可以被他回首关注，也终于可以一展风姿。主人之宠，主人因此找到了生的平衡。
也许这是一种可能，又或许这是一个侧面，真正的艺术生活的并无此种波澜。从高处跌下，见起浮沉无数，一身泥土，一脸懊丧，才想起心中那棵树，才觉得“不以物喜，不以己悲，”原来是自己的知己，而是平淡的生活，对待一切，包括浪漫和庸俗，那是地道的唯心主义者，那是一种冷看万世的大寂寞和大音稀声。
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