遥远的光柱和云柱（外一篇）
2024-04-27叙事散文陈草旭变
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遥远的光柱和云柱(另一篇)
周末的街头,未至8点，已是亮日巨照，至9点多些，再去看时，远处若无火的光明，极亮的照耀着这个世界。此界域并不美好，此世界也不丑陋，不因为自己的心情的波峰波谷，而有不同的变化。
这是一个平凡的世界，自己只平凡的人生吧。此生命的困苦和轭，会在中午之末的时期，因为自在的脱离而脱离吧，所谓“此在沉沦于众人，错把众人本身当成自己本身，津津乐道的自以为过着真实而具体的生活。”而一旦“畏惧袭来，存在者会全体消失。”连同自己本身，感到“无”，“无”与“此在”之相关，正如老子的“无”与“有”、“虚”与“空”吧。
如是，所有困苦与家庭不睦之时，自己在早上5:30起床，离开形形色色的流言和嘴脸，看一眼沉睡而自在的儿子，去读《圣经》中的旧约部分。我独在着，看到这又有一群人“存在着，”为了存在去争夺财产，争夺土地。开始欺骗和杀戮，因此我也进入他们的时空。
却又畏惧着迅速出来，知道“无”的“有子”和自身的存在，所以我在困苦工作不利之时，翻开我修行的笔录，看到自由的风在树林里穿行，到达河岸。那是我生命流淌的一条河水，我又耐心的关门后坐下，思考并进行的关于“存在”的实践及其路径。
还能做些什么呢？彷徨着悄悄走出来，看到街头的阳光更为毒辣，是摩西率领族众离开埃及途中，那神所指引的黑夜之光柱和白昼之云柱么？在那一片旷野之中，我也率领着我的骨肉，在圣人的关注和意志的援助指引下，离开苦厄之地，向流淌着蜜和奶的土地迁徙。
茫茫十年，在修改这些文章的时候，并不知道有一群人以主之名以神之名，在屠杀，在霸凌，在欺骗万众，那悲惨的蜜和奶的地域，那流着血和骨髓的地狱。
苍生一瞥
来不及寻觅和端详印度文化中的泛神论图说，只记得是对《飞鸟集》作者的介绍中提到过。今周日上午的短暂时光，我只能搬来仅有的基本熟悉的作家作品，还有舒适的本族文学和一本《世界文学》的作家作品与编本，在我凉风习习的台阁。于此，我更没有过多的观察可以描述我的比较，只能说说心里的感想，是米兰昆德拉的街头或贝加尔湖匆匆的一瞥吧。
看到的是西方诗人和作家所关注更多的是人，是社会，惠特曼的《草叶集》所叹息和对视的多为那里的丛薄么？多是月下的草莽和光中的河川吗？更多的作家，所描述的是人，所见之色是人的眼睛和动作，一个人面对世界的是费尔南多佩索阿，代表着人类，依然在葡萄牙的街头，是店里要离开的小伙计，理发的匠人，而一旦将股票交易所视为芦苇地，于我则是如此惊心动魄。
我悄悄的把这位关注月光、秋天、黄昏和暴风之雨的心灵之书，放在我暑意渐浓的凉台陋柜上，看到他与《鸟语啁啾》的作者，英格兰作家劳伦斯先生，相依在东方的一座凉台上的时候，我找到了这通往欧洲灵魂丛薄之地的幽径，我以为靠近自在的是东方的文学和诗歌。
当西方的绘画，大量以人物故事为主而特质显示，中华民族的绘画则以山水鸟兽为特长，文学及诗歌更是如此。“桃之夭夭，灼灼其华，子之与归，宜其室家。”“桃花复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家竟未归，莺啼山客犹眠。”总是宜情宜景，情景相生，总是有我无我，物我两忘。
当代的一个学者，把万物层分为宇宙、苍生、人类等等之时，“苍生”是涵盖一切有灵的“存在者”，不是泛神论，而是无论草莽花卉乔木、山谷溪流花路，一切皆为情物。而现在的我们，这个时代的我们，见人不见声，见物不见人吧。
周末的街头,未至8点，已是亮日巨照，至9点多些，再去看时，远处若无火的光明，极亮的照耀着这个世界。此界域并不美好，此世界也不丑陋，不因为自己的心情的波峰波谷，而有不同的变化。
这是一个平凡的世界，自己只平凡的人生吧。此生命的困苦和轭，会在中午之末的时期，因为自在的脱离而脱离吧，所谓“此在沉沦于众人，错把众人本身当成自己本身，津津乐道的自以为过着真实而具体的生活。”而一旦“畏惧袭来，存在者会全体消失。”连同自己本身，感到“无”，“无”与“此在”之相关，正如老子的“无”与“有”、“虚”与“空”吧。
如是，所有困苦与家庭不睦之时，自己在早上5:30起床，离开形形色色的流言和嘴脸，看一眼沉睡而自在的儿子，去读《圣经》中的旧约部分。我独在着，看到这又有一群人“存在着，”为了存在去争夺财产，争夺土地。开始欺骗和杀戮，因此我也进入他们的时空。
却又畏惧着迅速出来，知道“无”的“有子”和自身的存在，所以我在困苦工作不利之时，翻开我修行的笔录，看到自由的风在树林里穿行，到达河岸。那是我生命流淌的一条河水，我又耐心的关门后坐下，思考并进行的关于“存在”的实践及其路径。
还能做些什么呢？彷徨着悄悄走出来，看到街头的阳光更为毒辣，是摩西率领族众离开埃及途中，那神所指引的黑夜之光柱和白昼之云柱么？在那一片旷野之中，我也率领着我的骨肉，在圣人的关注和意志的援助指引下，离开苦厄之地，向流淌着蜜和奶的土地迁徙。
茫茫十年，在修改这些文章的时候，并不知道有一群人以主之名以神之名，在屠杀，在霸凌，在欺骗万众，那悲惨的蜜和奶的地域，那流着血和骨髓的地狱。
苍生一瞥
来不及寻觅和端详印度文化中的泛神论图说，只记得是对《飞鸟集》作者的介绍中提到过。今周日上午的短暂时光，我只能搬来仅有的基本熟悉的作家作品，还有舒适的本族文学和一本《世界文学》的作家作品与编本，在我凉风习习的台阁。于此，我更没有过多的观察可以描述我的比较，只能说说心里的感想，是米兰昆德拉的街头或贝加尔湖匆匆的一瞥吧。
看到的是西方诗人和作家所关注更多的是人，是社会，惠特曼的《草叶集》所叹息和对视的多为那里的丛薄么？多是月下的草莽和光中的河川吗？更多的作家，所描述的是人，所见之色是人的眼睛和动作，一个人面对世界的是费尔南多佩索阿，代表着人类，依然在葡萄牙的街头，是店里要离开的小伙计，理发的匠人，而一旦将股票交易所视为芦苇地，于我则是如此惊心动魄。
我悄悄的把这位关注月光、秋天、黄昏和暴风之雨的心灵之书，放在我暑意渐浓的凉台陋柜上，看到他与《鸟语啁啾》的作者，英格兰作家劳伦斯先生，相依在东方的一座凉台上的时候，我找到了这通往欧洲灵魂丛薄之地的幽径，我以为靠近自在的是东方的文学和诗歌。
当西方的绘画，大量以人物故事为主而特质显示，中华民族的绘画则以山水鸟兽为特长，文学及诗歌更是如此。“桃之夭夭，灼灼其华，子之与归，宜其室家。”“桃花复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家竟未归，莺啼山客犹眠。”总是宜情宜景，情景相生，总是有我无我，物我两忘。
当代的一个学者，把万物层分为宇宙、苍生、人类等等之时，“苍生”是涵盖一切有灵的“存在者”，不是泛神论，而是无论草莽花卉乔木、山谷溪流花路，一切皆为情物。而现在的我们，这个时代的我们，见人不见声，见物不见人吧。
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