漾濞苗家风俗

漾濞苗家风俗

□ 蒙正和

　　好久没有发帖了，发个民族风情的帖子，大家不会喜欢，权且作为”作业”吧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——作者


　　漾濞境内苗族，聚居于南部龙潭乡白竹村、中部苍山西镇花椒园村小水塘社和白羊村石打牛社，有“孟普”、“孟构”、“孟撒”、“孟载”四个称谓（支系），人口近千人。白竹村曾于1963年设立苗族公社、1984年设立苗族乡。

　　据苗族同胞介绍，白竹村苗族由丽江喇玛地方、保山弥比地方迁来，迄今已一百二十多年。小水塘社苗族一部分由贵州迁来，迄今已逾百年；一部分由丽江迁来，约百年。石打牛社苗族由丽江、保山迁来，迄今约一百三十年。

　　境内苗族有语言无文字，族内交往多用民族语言，与兄弟民族交往、参与社会活动均用汉语。苗语发音较轻，部分词汇带有明显的鼻音、舌尖音。苗族进入漾濞境内定居后，多是当地地主的佃户，旧云“老鸹无树桩，苗族无地方”，“桃树开花，苗族搬家”，说的就是这种受政治压迫和经济剥削的状况。

　　苗族在解放前甚至解放后很长一段时间里，还保留着明显的迁徙民族的居住特点。住房简陋，一般是土墙房，也有的是垛木房，结构比较简单。房前屋后广植竹木瓜果，绿树成荫，自有山野情趣。党的十一届三中全会以来，苗寨通了公路、通了电、通了广播电视，苗家盖起了瓦房，用上了家电，开起了汽车，祖祖辈辈四处颠沛流离的民族，告别了茅草房和垛木房，过上了幸福生活，实现了跨越式发展！

　　苗族同胞耿直忠纯，乐与兄弟民族交往，注重礼仪，讲究信誉，有居尊习俗，兄弟民族称苗族为“僰家”。据传苗族祖先在兄弟中排行老大，故现今兄弟民族多称苗族男子为“大爹”、“大哥”，而苗族同胞则多称其他民族的男子为“大叔”、“兄弟”。

　　苗族有种麻织布的特长，自制织布机，织麻布。麻布有两种，一种较细，通常用来做衣裙、毯子；一种较粗，多用来做麻袋。织麻布是一种工艺较为复杂的手工劳动。将麻皮拧纺成麻线，用灶灰水煮，在清水中漂洗。如此三次，麻线变成灰白色。再用蜡与羊油浸泡，才上机织成布。布还要用灶灰水煮、漂洗三次，用棒槌捶敲，布料变得柔软光滑，经久耐用。勤劳的苗族妇女在放牧山上、劳动空隙、田间管理时，手摇纺车纺麻线，织成一匹布不知要耗费多少心血！技术娴熟的苗族妇女，一天可织两叶布。长度单位是“方”、“叶”、“件”，换算标准是三方等于一叶，三叶等于一件。苗族猎手能熬制弩箭药。此药原植物采自点苍山，经配方熬制成糊状，剧毒，涂于箭簇，射杀野兽见血封喉。

　　有“祖孙连名”习俗。有的苗族同胞（男性）有三个名字，即“乳名”（奶名）、“书名”、“接辈名”。男孩出世三天取乳名，入学由老师取给书名，成婚后生第一个孩子时，由长辈给新做父亲者再取一个接辈名。所谓“接辈名”，就是祖父乳名的第一个字加上孙子乳名的第一个字，组成一个新的名字。如祖父的乳名叫“双贵”，孙子的乳名叫“福生”，则该男子的接辈名叫“双福”。如果孙辈已经当了父亲，而祖父尚健在，要等到祖父谢世后方能取。女孩不取接辈名，入赘者亦不取接辈名，只有长子才有资格取接辈名。苗族“祖孙连名制”具有鲜明的“嫡长子制”特点，是研究苗族古代史的一份珍贵资料。

　　苗族节庆主要有春节、端阳节、火把节等。春节从腊月三十过到大年初一，小水塘苗族过到初三。火把节比其他民族提前一天，六月二十三过节。十月初一为“牛王会”，早晨备精饲料一盆喂牛，用糯米饭、包谷面揉成粑粑包于牛角上，表示对辛苦了一年的耕牛的慰劳。杀鸡一只，备“刀头”（即长方形腊肉一块），供奉于畜厩门旁，敬香四炷，俗称“献门神”，以期一年到头平安无灾，六畜兴旺。

　　苗族禁忌与其他民族有同有异，异者主要有：儿媳妇不上楼，认为若上楼会头晕跌下来，据说迄今为止还没有一个苗族年轻媳妇上楼尝试过。初一、十五一般不做农活。无论何时，进入别家庭院不戴帽子，认为带帽会给主人家带来不吉利。“祭门神”后三天内外人不准进房中来，“祭门神”仪式进行中如兄弟民族朋友当了不速之客，亦不能讲苗族语以外的其他语言。

　　苗族传统服饰色彩斑斓，风格独特。男子服饰多为麻布衣裳黑领褂，现在是白布衣裳黑领褂，老年人喜爱用黑布缠包头，反映了苗族崇尚黑色的习俗。下装多是黑蓝色镶裆裤，穿布鞋。领褂双料，正面黑色，反面蓝色，外缀三组布纽袢，每组两对。服装色彩对比鲜明、大方庄重，合身温暖，便于野外风寒环境中劳作。男青年在节日、社交场合、重要的社会政治活动中穿民族服装，平时着西装、新款时装，与兄弟民族青年无异。

　　女性服装保留着鲜明的民族特点。上着满襟（即大襟）长裳，下着普通裤（镶裆裤）或裙子，足登圆口绣花鞋。满襟衣裳前短后长，前短至胸，后长达腿，开襟处用金属扣针扣拢，选料多用白布、花布、绸缎等，四尺左右布料可缝一件。袖口镶绣由黑白、杂花、蓝花、黄花等七色花口搭配，由袖口镶到肩部，一种颜色一褡，共七褡。外罩领褂，花布或黑布缝制，里外双层，可翻穿。裙子过去多用自织的细白麻布缝制，现时多用棉布缝制。裙子呈三皱，上部平缝、中下部缝成皱折，幅宽八十厘米左右，因人而异。围裙多用黑布料，上绣各种花卉图案，中镶一方绸布。围裙外再系青蓝布系腰（腰带），长丈余，两端织有穗须。在苗族服饰中，最引人注目的是喜庆节日中妇女精心装扮的头饰。成年女子缠“缟劝”（苗语，意为包头），用竹篾编一个圈，直径约二十厘米，高约十厘米，外缠布条。再用黑布二丈，折成三指宽带状，绕于篾圈上，外圈直径五十厘米左右。用五色彩辫将黑布圈扎实。一幅绣花飘带稔子作装饰，钉上海贝三十二个（八座，每座四个），呈梅花型，再系上彩珠、彩穗、银铃。“缟劝”戴在头上，显得富丽堂皇、绚丽多姿，今人赞叹不已。鞋多为手工缝制的绣花圆口布鞋，鞋帮绣花卉图案。绑腿裹脚，以不裸露为美。手工缝制一套完整的苗族妇女服饰，费时费力，绝非易事。

　　苗族婚姻，原来多为族内通婚，是旧社会民族歧视的结果。如今婚姻观念有了改变，已与兄弟民族通婚，实行计划生育。

婚姻有提亲、订亲、迎亲等礼节。由叔伯舅父辈带领小伙去提亲，携带烟、酒，捎点送给姑娘的毛巾、衣服之类的见面礼。烟、酒敬与主人，不分老幼，再挑明来意。女家留宿客人，招待便饭，则说明同意提亲。订亲带鸡二只，烟茶糖酒若干，衣服首饰等视情而定，媒人二人，称为“坐媒”、“跑媒” ，一同前往。女方家亦有媒人二人相迎。有看鸡卦卜凶吉习俗，四位媒人合卦，议定讨亲过门事宜。迎亲礼仪隆重，双方媒人尽展才智，以演唱对答“迎亲曲”寒暄问好致贺，相迎祝福相送，晚间对歌达到高潮，唱得宾主客人其乐融融。对歌以双方媒人中的“跑媒”对唱为主；在女方家时，男方家的“跑媒”唱为主；在男方家时，女方家的“跑媒”唱为主。所唱内容有礼节性的，用苗语即兴演唱，也有叙事长歌“洪水滔天”、“伏曦传人”等创世纪古歌。若新娘家路远，迎亲队伍就在半路野外过夜，吹笙唱曲，通宵达旦，黎明时分再上路。娘家有牛陪嫁，现今家境好的有核桃树陪嫁。也要拜堂、退喜神、赠“喜钱”。

　　苗族实行棺木土葬，丧葬活动由“自庚”（苗语，意为祭祀主持、掌坛师）主持。自庚背砍刀一把，挂弩一张，插箭二支，手捧芦笙，吹奏 “哀调”。吹奏毕，倒穿鞋，坐于灵前，念“开路经”，念毕，起身再吹笙、擂鼓。笙主阴，鼓主阳，阴阳交错，生生不息。孝子在灵前哭调子，自庚又吹奏“断气调”、“装棺调”，方入殓、杀牲。杀牲时，自庚半跪，吹“教煞扎调”，意即“诵经文”。根据家支不同，坟茔有“顺山埋”、“横山埋”之别。

　　父母双双亡故三年或五年后“做斋”，以尽孝道。礼仪规模与丧葬活动相比更加隆重，时间三天。苗族传统文化认为：亡故者在阴间背负着“缟望”（苗语，意为枷锁），灵魂不能升天。做斋是替其去掉“缟望”，招魂升天。做斋仍由自庚主持。开斋，德高望重的族中长者诵读家谱，通报亡者姓名，语调悲怆凄楚，气氛庄严肃穆。自庚擂敲三通，吹笙诵经，与丧葬祭祀同。有“敲牛”习俗。出嫁时的陪嫁之牛即是做斋时所敲之牛，如无陪嫁牛，做斋时不敲牛也可。有陪嫁牛的，必敲牛，由后家敲。如未曾有过陪嫁牛而要敲牛的，由自庚指定专人敲。苗族敲牛与佤族剽牛有相同点，亦与古代“牺牲”相同，是古老祭祀活动的传承。开斋时，把牛缚于道场边木桩上，头部用黑布蒙住，自庚吹笙，如泣如诉，吹到相应段落，刀斧手运足力气挥动大斧向牛头击去，牛被击昏倒地，再用利刀宰杀，牛肉先祭奠亡灵，再待客。如无敲牛仪式，做斋时间为一天。时代变迁，社会进步，如今有杀猪宰羊代替的，斋事新办，敲牛慢慢淡出苗族祭祀仪式。

　　苗族民间文学艺术丰富多彩，因无文字记载，汉文典籍中记载不多，以口头文学为主，主要有传说、神话，民歌、民族舞蹈等。

　　民间故事中流传较广的是《弟兄分家结草为界》、《苗族为什么不食动物心脏》、《狗肉敬菩萨》、《苗族为什么爱搬家》等。丧葬活动中自庚念诵的“指路经”实际上也是一篇价值极高的神话。经文的大意是：远古时候，人相当多，人类只生不死，长生不老；暂时死了的，还会复生；人类居住的地盘越来越窄。一个名叫姬朵的部落首领已经一千岁了，他的心还没有老，更没有死的迹象。他派天神单多密里申去查看天有多大，地有多宽，人类是否在得下？单多密里申一日翻了三座大山，三日翻了九座大山，走到了天的尽头，找到了地的边沿。一年之后他回到了部落里，向姬朵报告：“天地无边无垠，够我们在的……”姬朵大喜。又不知过了几千年，姬朵的心仍然没有老，更没有死的迹象。他又派另一位天神拉郁干几苟（苗语，蛤蟆之意）再去查看天地，验证单多密里申的报告是否属实？拉郁干几苟腿短人懒，草草巡视一番，回部落报告：“天只有巴掌大，地不过巴掌宽，不能住太多的人……”姬朵大怒，下令处死拉郁干几苟。拉郁干几苟大呼冤枉：“凡人昧良心，死而不得复生！”故后人生死有定，难逾百岁。另外，兄弟民族的一些机智人物故事、幽默故事，在苗族聚居区也广为流传，如《慌张三的故事》、《路白与路泽》等等。

　　民歌，从演唱语言来分，可分为“民族调”、“汉调”。“民族调”就是用苗族语演唱的苗族民歌，“汉调”就是用汉语演唱的苗族民歌和其他民歌。从民歌内容来分，可分为“农事活动歌”、“苦情愁绪歌”、“情歌”、“盘歌”等类。流行于白竹村的《放羊苦情》中唱道：“五月放羊是端阳，菖蒲药酒泡雄黄。官家老小都吃醉，小郎不得半点偿。……七月放羊秋风凉，请得裁缝缝衣裳。官家身上四五件，小郎还是烂衣裳。”青年人单独相会或谈情说爱等场合，以唱情歌为主。比较流行的有“放羊调”、“告状调”、“送郎调”等。流行于花椒园村的一首情歌唱道：“月亮出来万丈高，砍根竹子烙杆萧；前门吹得金鸡叫，后门吹得妹心焦。”又一首情歌唱道：“送郎送到橄榄坡，摘串橄榄妹兜着。嚼个橄榄喝捧水，橄榄回味妹想哥。”白竹村一首情歌唱道：“太阳出来辣焦焦，晒死河边马鞭梢。晒得花椒大张口，晒得小妹如火烧。”民歌以比兴的艺术手法切入现实，抨击了阶级压迫的黑暗，含蓄地反映了青年女性对生活、爱情的执着追求。这些民歌有明显的汉族民歌风格，从一个侧面说明了各民族文化的水乳交融、互相渗透。

　　苗族民间舞蹈，又称“苗族打歌”、“芦笙舞”。打歌调多为四二节拍，风格轻快活泼。芦笙演奏者居中或领头，打歌者或围圈或排成方阵，和着笙曲旋律翩翩起舞。乐曲明快流畅，起伏迭宕；舞步轻盈优雅，舞姿优美含蓄。舞者不歌，舞蹈语汇丰富。有“串花调”、“赶街调”、“甩手调”、“合脚调”、“打猎调”、“送饷午调”多个门类，以“串花调”最为流行。

　　民乐有芦笙、竹笛、竹箫。芦笙，杉木为身，黄竹作管，民间艺人精工制作，大小尺寸不一，吹管一支，音管六支，纵横穿插，天衣无缝。音管烙有音孔，按音阶高低有序排列，管内安装打磨得薄如蝉翼的铜片做发声装置，靠吹气、吸气振动铜片产生音响。演奏姿式有立式、跪式、滚翻式、倒立式四种，不论采用何种演奏方式，一曲之间无有停顿，其中最高技巧是滚翻式演奏，出色的艺人演奏，笙曲若行云流水，酣畅淋漓，给人无穷的艺术享受。民间艺人还善于制作竹笛、竹箫。竹笛长尺余，开七孔，其中一孔贴膜，六孔为音阶，音色清越嘹亮。竹箫长不盈尺，正面开五孔，反面开一孔，音色沉郁怨幽。

　　芦笙、竹笛、竹箫，苗族男青年的心爱之物，特别是芦笙，走到哪吹到哪，影形不离。每逢重大节日，苗家都要举行芦笙舞会，附近的兄弟民族闻讯赶来参加。各民族同欢同庆，歌唱美好和谐的新时代。乡镇里、县里的重大节庆活动，都要请苗族民间艺人登台献艺。苗家人说：“不会吹芦笙的咪朵不是好咪朵，不会唱‘串花’的咪彩不是好咪彩！”（“咪朵”、“咪彩”，苗语，意为“小伙”、“姑娘”。）

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