[原创] 　书院，一点到几点

　　　
　　　　　　　　　　　　　书院，一点到几点 　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　细雨，从灰筒瓦房的罅隙中滴落，只一眼，心里就忍不住遐想。再抬头，雨滴已经落了下来，恰巧滴落在鼻子上，清凉。用手拂下，看到几百年前的某个学子如我这般，疾步在雨中踏进讲堂，恭敬地向堂上的夫子敬礼，坐下后，又一次回眸看了一眼被细雨朦胧的书院。 　　不远处，山长于雨中拈须站立，脚下是打湿的青石板路。 　　那一眼，究竟有什么意义？或许只是一个渴望功名的眼神，抑或是久居学堂的学子对雨中山景的向往，反正，对于几千年来的书院文化来说，那一眼，不会起任何作用，也不会定格于历史的瞬间。他，只是一个普通的学子，有可能功成名就，也有可能落寞终生。他和几百年后到这儿的我一样，平凡，普通，像躲藏在书院角落里的一粒小石子，甚至，还不如那粒小石子，石子尚可静静地躺在这儿，一边吹拂着千万年的山风，一边独自享受从绿荫缝中透出的阳光。 　　书院大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼，是距今三百年前的清代重建的，完全保持了清代的建筑布局，清一色的硬山滚脊灰筒瓦房，不同于中原地区的红墙绿瓦，雕梁画栋。只是风雨飘摇，三百年的历史之尘已经覆盖了旧时学子求学集聚时的繁华，院落变得斑驳。后人不忍目睹，又用朱漆描红，让满院又映春色。 　　若没有明末那场大火，创建于北魏孝文帝时的嵩阳寺，由寺庙变身为道教活动场所嵩阳观，再后来又更名为嵩阳书院的这座集禅、道、儒于一体的亭院，一千多年来究竟是以何种真面目，何种构造于世人面前？ 　　我心中存着疑虑，史料记载，明朝中后期，出现了历史上著名的四次禁毁书院的事件，并波及其他书院，究竟这场大火是兵戈相见所致，还是朝庭进行思想控制的一种手段？真正的答案是什么，是听信于先人学究的口传笔记，还是后进贤士的刻意杜撰？看来只有让考古学家们问一下躺在院中的千年石子，让它们开口说话了。 　　不过总有一些细微的故事是和山风细雨纠缠在一起的，也有一些学子与夫子与山长不为人知的渊源，只是那些故事，如历史之尘一样随着吹拂的山风离我们愈来愈远，飘到遥远国度中了。所幸还有丝丝神圣的书卷气息，从讲堂门缝里渗透出来，夹杂了月牙门上爬山虎的娑娑声响，猛然倾听，真以为是几百年来学子们朗朗读书声呢。 　　　　　　　　　　　　　二 　　既是古朴，书院里少不了两样东西，碑和树。 　　碑是赫赫有名的大唐碑，全称《大唐嵩阳观纪圣德盛应以颂碑》，高9.米，宽２米，厚1米，重达80多吨，通篇碑文一千多字。我先是脸红，毕竟碑是奸臣李林甫所撰，内容也是叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。只是若不知道典故，见它竖立于飘着书香的书院门口，有些风马牛不相及之感。碑身斑驳陆离，有些地方破损，被掘去了很大一块，一问才知是文革时红卫兵干得好事。 　　我在少年时候，对于曾经批评过自己的一位老师是深恶痛绝，一直幻想变成一只蚂蚁，爬到他脸上，咬他的胡子，只是我比起敢想敢做又敢为的小红们差远了。小红也是学子，可惜此学子决不是书院内唯唯诺诺的儒家弟子，他们是“金刚”转世，敢于冲破一切古今文明的制约，将自己内心深处的顽劣公布于世，将自己张狂的触角延伸到任何角落。文革时，又深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响，对程朱理学更是进行了猛烈的批判，这大唐碑的破损，大概就是 “城门失火，被殃及的一条池鱼”吧。 　　树的来头更大了，两棵参天古柏，距今有4500年。传说是西汉元封六年，汉武帝刘彻游嵩岳时所封的“大将军”和“二将军”，据说还有三将军，个头比前两位将军要高大挺拔得多，可怜只是屈尊为老三，郁郁寡欢，最终比不过大哥、二哥，率先而亡，残枝枯叶也未留下半点，甚至它生长的地方不知所踪，也许是游人脚下踩到的这片地方，也许是后人盖了房屋的那片地方，反正让我心里总有些遗憾。
　　想想若是树也争强好胜到如此下场，那作人更要收敛一些的好。 　　树洞里住着一些蚂蚁，正沿着四千多年的一条路爬进爬出，偶尔因为树干凹凸不平踉跄一下。山风、细雨，人，不会影响它们日出而作、日落而息。书院里的蚂蚁比山上山下的同类都有学问，毕竟是听惯了夫子们“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的讲学过活的。听得多了，蚂蚁是否也在树洞内讲学授经，是否也取得功名。只是从民国以后，书院清静落寞了许多，那些蚂蚁还一如既往地“之乎者也”呢？ 　　我应该捉上一只蚂蚁问一下，真的很想知道。只是有些畏惧那棵距今4500年的古柏，总感觉它像一位大智大悟的禅师。可不是吗，连蚂蚁都修成正果了，这一棵在书院内经历了佛、道、儒三教文化熏染的树能不是大师吗？ 　　　　　　　　　　　　　三 　　来到书院，若不提一下程颢、程颐二兄弟，就对不住北宋时书院盛名。 　　回来后，我查找了理学的不少资料，羞愧的是，没有三五十年，对于理学是不会通晓的，短短三五日，连皮毛也知之甚少。 　　可是，我又嗅到了什么，孤独，一种孤独，一种心灵上的孤独。 　　那时，从京都吹来混杂着严肃政治气息和胭脂水粉的风，在书院门外徘徊，迟迟不能入内。无数竹林名士将一切阻拦于书院之外，寻求一种“山之光、水之声、月之色、花之香、文人之韵致”的生活。 　　程氏兄弟呢？他们站于政治舞台上稍作表演，曲终人散，黯然离开，留下了两个孤独的身影。请相信我，孤独在这儿完全是一个褒义词，是强者精神上的超群卓绝，是自我交谈后领悟的深刻。
他们来到书院，书院也达到了历史上最鼎盛时期，学田上千亩，学子达数百人，藏书二千多册。兄弟二人在此讲学十余年，对学生一团和气，循循善诱。闲暇拔弄古琴，或翠山碧水环绕之中围棋对弈。 　　这日子看似悠闲，实则不然，他们一样孤独。 　　纵有“风花雪月、琴棋书画“相陪，纵有“程门立雪”的优秀学子相伴，可是仍然有一种发自内心深处的超脱世俗名利后的孤独。这种与日俱增的孤独感，让他们在连蟋蟀都不鸣叫的静夜里，将平生所学，满腹经纶用琴音抒发出去，这首理学曲子由弟子继续传唱下去，使之在嵩山地区广泛传播，甚至演变为宋元明时期儒学的主要形态。 　　一直对二程意见彼深的远在京都的王安石自然不会想到，不为朝廷重用的二兄弟，本已蛰伏在嵩阳书院这片小天地，竟然吸天地之灵气，集日月之精华，创立新学说。不仅使书院成为了最好的研究学问的场所，更让整个中国封建社会中后期都被这种理学说所笼罩。 　　既然如此，何必当初，夜静无人之时，王安石会不会气得吐血，谁知道呢。
　　　　　　　　　　　　四 　　说到学田，这一点值得称道，土地供养了书院。 　　黄澄澄或黑乎乎的土地，啥时候和文化教育挂了钩。一定要回到那时的书院，才会知晓。 　　麻雀虽小、五脏俱全，书院虽隐于山中，却也完全是一个小集团。 　　书院内有山长、堂长、夫子、学长、会长、斋长、讲书、经长、监院、掌祠、掌书以及书办等众职务，此等人们的薪水不是小数目，文化人也要吃喝拉撒吧，那也是费用诸多。再加上学子们来此求学，碰上个品学兼优的，总要给人家发点奖学金、助学金一类的，更有平时杂务修理，缝缝补补也要钱。 　　阿弥陀佛，再清高的文人，估计离了钱也是寸步难行。 　　他们靠什么维持日常生活呢？ 　　宋仁宗考虑的比较周到，赐银子吧，毕竟是死钱，花光就没了，不如赐田百亩给书院，维持书院经济。这样，田地可自产自足，还可以租给山下农民种，死钱变活钱，一举两得，何乐而不为之。 　　康熙十六年(1677年)，登封名儒耿介将田产200亩捐给书院，又垦荒130亩作为校产，以其收入作为办学经费。在他的带动下，省学道吴子云、林晓英等也竞相捐献田地达1570亩。照此下去，书院还是书院吗？不如改名叫“地主院”。还好书院恪守文人之道，既不奢侈浪费，又不欺压百姓。所收费用皆登记入帐，严格管理，用于治学。 　　属于书院的土地在整个文化历史上发挥了重大的作用，他们滋养了中国文化，为千秋大业提供后方支助。正因为有土地的滋养，书院越发才子迭出，具说康熙辛卯年，河南省在开封开科选拔举人，按录取名额，一县不足一人，而嵩阳书院就中了五人。 　　在文化历史上，这应该是土地最大的贡献了。
　　　　　　　　　　　　　　　　五
　　话说多了，不止别人烦，就连自己也倦了，闭目养神。 　　悠悠然回到那时，我在书院的晨风里，突然变成一个梳双髻的书童。寻着夫子和学子们背诵的“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”的声音之中，于讲堂外，悄悄地探一次头，再探一次头。