[原创] 湮灭与坚守

　　　出成都北门，车窗外梭织往来的物流，连同公路两旁稠密的楼宇，广告，色彩，勾连成一幅眼花缭乱的景象，在眼睛和耳朵里生成、发展、繁殖。担心殿堂里祭祀的憧憬，过早沉沦，然后湮灭。因了缘分而上路，旅行滋生的解放感，难能可贵，对于沉沦与湮灭的担心，是必然的。下意识的翘腿抱膝姿势，便是我想将憧憬守住的一个符号，也是必然的。坐在我身边的才女川媚，莞尔一笑，说我太拘束了。我不敢作答，害怕那份难得的憧憬，一不留神，从嘴中溜掉。客车爬上了成南高速公路，目标直指阆中，一座幽深如殿堂的城市。 　　直到湔江，石亭江和绵远河，在金堂赵镇汇合成沱江干流，让眼睛听见江水绽放的浪花声，耳朵看见流淌的逶迤姿势，鼻子捕获灰蒙蒙的天空下沱江银色的元素，纷纷扬扬输送到我脑海里时，我的担心，才逐渐在妥帖中安静下来。江水不会沉沦，它太鲜活了，渗透了我的感官阻隔。川媚不知道，我被沱江湮灭了，心甘情愿地，她只知道，我脸上的表情徐徐舒展，是我的拘束退却了。拘束，应该是沉沦的一条线索，在这条线索像沱江一样的指引下，我忽然感觉到，平日里的我，在没有踏上旅行道路前，应该是局限在由“我”而起的舞台上，任由心中的无数心象，走马灯似地从生成，走向消失，直到完全湮灭。 　　丘岭。绿树。公路隧道。川北典型的浅色调民居。这些物象，没有走向迷茫，而是愈加浓烈起来，险些唱出歌谣。一座小山，被纵向劈开，露出骨骼般质感的岩石，层层相叠。公路上的客车，客车里的我，都能够感觉到岩石散发的蛊惑。蛊惑的牵引力是强大的，以至川媚在蛊惑的纠缠里，感叹地问我，你看这岩石像什么？是时间的堆积。我并没有玩弄深沉。层叠的岩石，就是时间驻足的形式。这种形而之上的时间，是不会湮灭的。即使风化产生，那也仅仅是岩石，把时间的累赘，轻轻剥落的结果。穿行在山水之间的公路，仿佛也被岩石，还有不知是何时，取代沱江映现在身边的嘉陵江，蛊惑了，惬意中像一条绸缎，欲随风逶迤飘飞。当时来不及细想，现在回头重温，才琢磨出一点名堂。公路越来越兴奋，是因为它越来越接近阆中，自然也就能够越来越清晰地听见杜甫，陆游，腾王元缨，张飞，麦加圣僧，还有李先念，许世友，徐向前，廖承志等人的声音。岩石，泥土，水，绿树，融合了他们的个性，他们的精神，当然还有构成他们身体的元素。阆中，我冥想中的城市，就是他们拒绝湮灭的一种形式。这样的想法，令我也兴奋起来了。 　　横锁在嘉陵江上的大桥，传送带似地轻轻一掷递，我们就抵达了阆中，与立在十字路口，手握寒光闪烁的蛇矛，坐在马背上的张飞，遇了个正着。傍晚灰蒙蒙的天色，落在张飞的身上，他就成了一座铜质的黑塔。我对历史没有多少感受，但是，封存在这座黑塔里的他的满腔志愿，在未达的不甘中颤抖的气息，仍旧像雨水一样泼洒下来，披了我一身。有一种情感开始在身体里，徐徐攀缘。规范，服从，承认，反复，误解，盲目，激动，都循了攀缘的姿势，急促地跳跃在阆中的街道、楼房、树木和行行色色商铺的门前。所有的规范里都有灵魂在喧嚣，所有洒落在眼帘中的灰色都有区别在酝酿，所有的圆形都在旋转着意识的煎熬，所有安装了防护栏的窗口都在散发出坚守的意志……这既是芸芸众生的形式，也是我在川媚家，面对她的老公侯先生烹饪作品的感觉。桌上的菜肴，佐以啤酒，顿时生出了立体主义的味道。这样的味道，与构思文字强调立体感的才女，还有她的陶然在物质主义中的侯先生的话语，纠缠在一起的时候，菜肴立即就上升到了忧患意识浓郁的历史高度。高度在哪里？当然就在他们可爱的，叫做贝贝的男孩子的眼睛里。是的，这应该是我对阆中的期盼——无论历史怎样演进，淳朴、真挚、洁净和如同孩子眼光一般的无邪，应该是未来阆中永不湮灭的精髓所在。 　　书法和山水画，点缀了晚餐的氛围。这是一种暗示。历史迁移，以文化为底蕴，逐渐渗透，将人精心构筑的巢穴，以及栖息在巢穴内的，对生存的理解和对危险的敏感，湮灭和沉淀在厚实饱和的块垒中，妥帖自然，俨然窗外浓墨状的夜色，正在将阆中涂染。其间有一种浑沌的诗意，看上去挺美。从二楼的窗户望出去，许多景物不能看得纤毫毕致，但也不会把人变形成细小的蚂蚁。川媚的家，和阆中的民居一样，既没有远离历史，又可以暂避人世。两种界面，生动立体，才稍稍做出一个合围的姿势，我就被近乎于孤独的情感，湮灭了。这样的情感是理智的，是主观的人格，我不喜欢。一如夜色拯救了喧嚣笼罩的阆中一样，发现自我的欲望，拯救了我自己。直到现在，我依然认为，在川媚夫妇陪同下，我们夜游阆中，确实就是一次灵魂的拯救。 　　走出住宅区，横过一条马路，就到了嘉陵江边。沿江而行，一边是依路的延伸制造的人工景点，呆板僵硬，另外一边就是静谧中不停歇走过的江水，黑黝黝的，城府中透来灵性与清新。人为与自然，意志与天成，呈现鲜明的对照。人为意志的痕迹，在与自然的对垒中，泄露出张扬，挑衅，霸道和侵略的锋芒。夜色中的嘉陵江，没有对人的意志，表现出不屑，而是秉承宇宙旨意，内敛、从容、大度地向了永无止境的远方，奔赴而去。如是情形，活灵活现地勾连出中国的先贤，是在何等激情的感慨和召唤下，把包括夜色里的嘉陵江在内的水，用难以丈量的虔诚和精心，锻造成中国哲学思想里黑色概念的意象。肤浅的我，过去以为，黑色仅仅是尊贵和严肃，现在我才发现，黑色象征水，是流淌和滋润，是中国哲学寓意深奥广阔的依托所在。经侯先生一旁指点，看见江边有渔翁（或许是一个年轻人）置竿垂钓，朦朦胧胧，颇有神秘的韵味。他从江里捕获了几条鱼，我不清楚，但我分明能够感触到，他从江里收获了许多哲学，时明时暗的手电筒亮光，应该就是他不时在检阅自己的哲学收获。如果不是夜色抚慰了烦躁，让灵魂在拯救中获得复苏，归于妥帖，无论如何，我的胸臆中，是很难生发出这样的联想。 　　夜游阆中的情趣，很大一部分，是由想象力创造的。临江的一个商铺，挂了几个闪烁幽暗红色的灯笼，十分诡秘，让我联想到了聊斋，还有风流的女鬼。正是联想，使人的行为产物和抽象思维，变得细腻丰满，戏剧性地外露，成为器具，机械，工艺品，乃至阆中这样的城市。戏剧性以语言，文字，人的行为和期盼为动力，继续蔓延。悬挂在“华夏水码头”客栈墙壁上色彩斑驳的木雕窗花，还有一间醋吧里，女老板用夜色，烛光和腾格尔磁性的歌声，为我们调制出来的类似鸡尾酒情调的醋饮料，成了我来阆中，最先触摸到的联想。有人说，联想就是创造。置身夜色里的阆中古城，这类创造，成了对历史的一种覆盖行为，本质上属于湮灭。前行，这样的印象就生了根似地坚决起来。一处红军活动留下的遗迹前，羊肉汤锅的广告字样，赫然醒目，红军的光荣传统和精神，被滚烫的羊肉汤湮灭，实在令我心痛。就连临街的小木屋出檐数尺的瓦檐下，卧在电线上的九只雨燕，也深深地沉沦在了痛苦中，即使我立在它们的下面，击掌恐吓，它们也没有停止对古朴的旧日时光的回忆，拍翅逃离。瓦檐下的电线，是它们最后的栖身地，倘若滚滚红尘的喧嚣将其彻底湮灭，它们又栖身何处呢？雨燕在我的心里，生出暖暖的感觉。温暖，应该是我的灵魂，又一次被拯救的象征。我用心灵与雨燕叙旧，一点也不吝啬柔情四溢的美言。仿佛一对恋人，在屋檐下，我就这样站着，完成了与燕子的一次邂逅，一次非正式的交谈。 　　雨燕继续在屋檐下，把阆中古城守候，我随川媚夫妇，于子夜时分回到温馨的巢穴，把我的心灵守候。川媚是个细心人，临睡前，嘱侯先生给我拿来纸笔，说是担心我在睡梦里，遗失了夜游阆中的感觉。我能在纸上记录些什么呢？历史的深邃和沧桑，我无力企及，夜色（现在我更愿意把它说成是哲学）中的阆中，岂能够凭我肤浅的触摸，就感应到脉搏的强弱呢？躺在床上读书。《世界文学》。看见英国散文之父培根的话：宏伟的论著要求作者和读者双方都闲适散淡。哲学中的阆中是闲适散淡的，夜游阆中的我，甚至平日生活中的我，时常想入非非，心躁气浮，难以抑制。两相比较，我羞愧万分。平时见惯了的事物，往往在旅行中凸显出耳目一新的体验，这是由于我的日常生活是行动性的，像蜉蝣那样一味盲目和碌碌，只关心目的和结果，丢失了自然的闲适散淡，或者叫作纯粹静观心态的缘故。人的贪婪，欲望，草率，自私，占有，漠视，清高，倾轧和自以为是，不仅是对人自身的一种湮灭，也是对自然和历史的一种湮灭。这是一种可怕的湮灭，对于我眼中的阆中，还有阆中酿造的历史文化底蕴而言。窗外的雨棚传来细脆的雨点敲击声，时疏时密，单调里不乏柔婉与亲切的气息，散发的阴美诱惑，轻易就将我征服，就像当时我接下去又看见川端康成的那篇演讲，“我在美丽的日本”。感觉雨点敲击声，转换成了川端康成的声音。川端是一个喜欢旅行的人，《伊豆的舞女》便是他旅行的产物。对川端来说，雪国是他躲避现实的国度。这一片晶白雾霭的世界，这一片寂静的温泉小镇，成就了他的一趟寻欢之旅，但最后却是一场与世俗人生的告别，有如星空塌陷，银河泻地。我的阆中之旅，也是这般一个情形？他的声音，把检讨中的我，送入了梦乡。 　　白天游阆中，是另外一番景象。受制于“三面江光抱城郭，四围山势锁烟霞”的地理局限，古城风貌被人为湮灭的势头，得到了天然的扼制。川媚陪我走在石板铺路的窄窄古巷里，看“贡院”，看明代的疏朗淡雅、清朝的精美繁复，看典雅精致的雕绘艺术为特色的民居。民居全是青瓦盖顶的木质结构，多数是平房。一律以木版为壁的情形，线索般指引我，置身在唐宋时期的居住风水观里，品尝到逐水草而居的韵味，依“大游年歌”择地气张敛凶吉的功效，以及按照“九宫八风”一说构建居室的风格。途中我俩感慨多多，话题自然又落到了散文的底蕴上。风水的神情，自不用说，要说的，当然是抽象之后，它所具有的意味。意味二字不简单，眼光切入的角度不同，审视时的心情不同，自身的素养与文化底蕴不同，各自得出的意味感触自然也就不同。无论疏朗淡雅，抑或精美繁复，没有本质上的区别与限制，任由各人胸臆中的遐想，自由驰跨。平时喜欢玩玩文字的我，不由得心情愉快起来——倘若文学作品也是这般一个风味，该有多好。我俩说散文，自然就离不开阆中的散文作者，也就无法像“四围山势锁烟霞”那样，阻挡阆中的散文作者江阳公子，撞入我们的话题。履约而至的他，在阴雨即将泼下的天主教堂前，遇见了我们。我从他的脸上，闻到了类似阆中风霜古、澜水深的沧桑气味，也从他的脸上，看见了岁月崩裂飞溅的沉重印迹，这与川媚因了嘉陵江的滋润，受波流洗涤而打造出来的玲珑，是截然不同的。观水有术，必观其澜。水之涟漪，各有其韵，人性物性的递变中，自有不同的命运。是了，川媚和江阳公子，就是阆中不同侧面的具体表征。从他们的身上，我体验到了拒绝湮灭的意志。 　　女贞花都开到我梦里了，是谁又种下了这么多藤蔓，让路过的我，迷途。如是留白的感觉还在酝酿，我和江阳公子夫妇，已经来到了古巷一侧的张家小院。院内回廊曲径，古朴典雅，既有北方四合院的风韵，又有南方园林的特色。观景最要紧的是看走势，看动态，看韵律。需要静坐，需要闲适散淡。韵律各异的曲线，游走在牌匾，宣纸，屋梁，门窗和桌椅上，沉淀出丰厚的文化和悠久的历史。很想就这样一直坐着，任灵感与曲线，水乳交融，逶迤翔泳。无疑，闲适散淡地静坐和品茗，应该就是坚守文化与历史的一种姿势。江阳公子是一个淳朴的人，见我对阆中的历史文化如此痴迷，便一再敦促我去滕王阁和巴巴寺看看，即使雨点叩哒哒敲在小巷的青石板路上。 　　滕王阁坐落在阆苑名山之一的玉台山山腰，为唐初滕王李元婴所建，几经兴废。阁前的平地上矗了一座石塔，呈鱼瓶状。塔有一种奇妙的视觉效应：无论从哪个角度看，塔身仿佛都是向一旁倾斜，使游人虚惊之余赞叹不已。倾斜的石塔，冷清的书法字画，石阶边缘的青苔，都在向我叙述着湮灭与坚守的经历，沉重而又艰辛。大凡人类活动激烈时，比如战争，动乱，抑或不堪回首的“文革”，都会让阆中的时间产生一个漩涡，令物质文明的痕迹，在眩晕般的混沌中，湮灭消散。倘若人的意识闲适散淡了，物质文明的痕迹，才会在修缮中，止住湮灭的脚步。这个思绪太重要了。惟恐我的浅薄与无知，玷污了厚重的历史，更惟恐我的形而上学的认识，湮灭了自然的真实，因此，说葬了沙特阿拉伯麦加城中，伊斯兰噶德林耶教派的创始人阿卜杜•拉希的巴巴寺，我自然就不敢去了。 　　游览必终止于饮食，是人的行为惯例，也是阆中在湮灭与坚守的抗衡里，留给我的唯一例外印象。传统的文化和古朴的历史，在张飞牛肉，张飞豆腐干，旋子锅魁，糖烧馍，火锅红烧牛肉，豆花酸菜面，牛杂碎面，牛肉水饺，热卤勺腊，保宁白糖蒸馍和川北凉粉里得到传承、光大，这点令我欣慰无比。说饮食是文化和历史，一点不过分，它印证了人的一种本能，吃。吃，可以支配人的意志，所以人对于过去创造出来的吃的方式和种类，自然就会虔诚得像拜神那样，把它供奉在心里，以怀念的形式加以坚守。我以为，人性与食物，是人与自然交融的一个支撑点，在这个支撑点上，人的湮灭行为，与人对自然的虔诚坚守举动，在彼此的消长中，达到了平衡与和谐。在川媚夫妇的盛情邀约下，傍晚我们来到了阆中的“忘情水”吃火锅。眼睛，鼻子，耳朵，舌头和不曾与我商量的意识，同时参与了吃的行动。酒是主题，也是一个好东西，能让人摘下面具，如同阆中的山水和人文风情，能够让我的心陶然飘逸。几杯啤酒落下肚子，侯先生首先陶然了。他没喝酒时，给人有些许的冷淡和距离感，容易害羞，但只要一喝酒，他就变得热情豪爽了，像一壶沸腾的水，很有点芬兰人的味道。从他的身上，我再次看到了阆中古城张家小院的韵味，院门处质朴冷清，一旦进到院内，精美繁复的雕刻，就会掷出浓酽的激情，令人的思想，舞蹈不止。川媚喝酒不多，看上去宛如一幅兰草素描，散发出幽香，接受着时间的推敲。从她的身上，我找到了小木屋出檐数尺的瓦檐下，卧在电线上的九只雨燕的身影，还有阆中城里生得郁郁葱葱的榕树的绿色，柔和与素雅的背后，尽是温馨、恬淡和谦让的气息在流淌。江阳公子虽然酒量有限，然而喝到兴头上，亦如风助火势，燃放出蓬勃的激情。从他的身上，我又一次体验到滕王阁里，长在石阶边缘上的青苔，面对梭织往来的脚步践踏，隐忍退让，一旦知遇了和风细雨，又绽放出浓绿一片。另外还有三位朋友，我不大熟悉，喝起酒来却各有千秋，要么频频举杯，要么言语喋喋。从他们的身上，我触摸到了热情，这样的热情，像极了阆中有容乃大的博爱胸怀。 　　现在，我越来越感觉到，阆中的历史，文化和人文风情，面对湮灭，表现出了克制与恬淡的态度。并且，这种态度，是柔性的，宁静的，有格物、致知、诚意、正心、中庸的内修成分。人常说，一杯酒落到不同的肚子里，会有不同的感受。阆中这杯浓酽的“酒”，落到我的肚子里，产生出来的，就是这些感觉。川媚，侯先生，江阳公子，还有另外三位朋友，他们都是阆中人文风情的符号，在这个符号里，盈满了坚守自然的意味。坚守自然就是坚守了人性，就是坚守了人格。若回首，在分手前的夜晚所形成的如是印象，想定是依然如幽香的兰花，徐徐绽放。