隐——迟到一年的太白山行纪

隐——迟到一年的太白山行纪
文/文森

自三登太白归来，便想书写些文字。但年来下笔，每每中道崩殂。题目和大意其实都孕自一年之前，所以还能记得，是因为不想失之言而无果（盖已答应同学写此游记）。

这几年里三登太白，每次登罢，都不免疑问，是先有太白山，还是先有李太白。幸而李白有遗作：西上太白峰，夕阳穷攀登。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还？说实话，这诗在李白的作品中算不得上品，幸而诗仙有遗诗，于是有理由相信大致是山名于人之先了。

今早无事，得以览几篇闲文，思考些无用的话题。读的都是古人之迹，比之经济新闻、社会时事自是轻快不少。人们谈论先贤圣人，似乎也并不摄于其余威而有所顾忌，还是太白写的，昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。言语中的戏虐调侃，方才能显出最有灵性的智慧和幽默。而谈论身边的事情，则不免考虑些个社会和谐、稳定团结的问题而意犹未尽。仿佛大冬天的前往澡堂子沐浴，除衣尽而被告知停水，心有不畅也无可奈何！闲话少叙，今天读到关于所谓“隐士”的二三事，加之写书的人也被冠以“隐士”之名，诚然作者不已此称呼为荣，但我却想到有关“隐”之二三事。

古人将“隐”分为三品。所谓大隐、中隐、小隐。盖隐亦有品类，不可以“隐士”而总括也。畅行于中国社会的思想，粗线条的划分无非四家，儒道释法而已。今天看到有人将法家影响下的士人称之为“出人头地狂”，不禁会心一笑。如此说来，法家倒是当今成功学的鼻祖了。说道成功方面，儒家对于成功的追逐大概和法家并无二致。儒表法里的文化结构之所以能够形成并且稳定的存在，这方面的共识也许正是其基石之所在。且不论儒法在政治诉求上的区别，其追逐的目标都是一致的，无非是“修齐治平”之类的东西，于统治者都是大大的有利的。统治者所以愿意推行它们，这是所谓的帝王术的问题了，按下不表。

道家的目标则完全不同，或者说，道家根本没有目标。所谓道可道，非常道。一者如同血气方刚的年轻人，深信社会的前途乃是系于自己一身，自己的努力能改变人类的前途。一者如同饱经世事的老者， 只是笑笑看看热闹，钓钓自己的鱼。只知道天道有常，不因我而异。

这直接导致了隐有两种不同的类型，一种是“隐而待发“，一种是”隐而不知其隐“。境界上的隐才是 千百年里为士人群体所认可的隐。身体上的隐只是形式而已。钱穆先生云，中国的社会没有阶层，只有品流。这隐者，往往是品流很高的人群。是中国文化里绕不开，不得不谈的一个群体。古代的文化将品流看的很重，清谈之风乃是始于魏晋，清谈的内容，很大一部分便是品评时人。后来的背后议论、八卦长舌，盖魏晋清谈之遗风耶？

有人在隐的标准前加上一条”可仕而不仕“，这标准也确实很容易服人。否则大批求仕而不得，心灰意懒回家摆弄锄头白菜的落魄文人皆可称”隐士“，那隐士的从业门槛也未免太低了些，不足以成为中国文化史上的重要构成部分。但我今天想说的是”隐者“，而不是”隐士“，连士都可以不是，何况仕乎？

为隐而隐，隐而待起者，从群体上看，比较有名的便是”终南捷径“， 终南捷径之说始于唐朝的一位宰相卢藏用，《大唐新语》记载：卢藏用始隐于终南山，中宗朝，累居要职。道士司马承祯，睿宗追至京，将还职辞归。藏用指终南山谓之曰：‘此中大有嘉处，何必在远？’承祯徐答曰：‘以仆所观，乃仕宦捷径矣。’藏用有惭色。终南山，今天离西安只有三十分钟车程，隐于此处，既可以不失隐士之名，又同政治中心长安有着千丝万缕的联系，更方便应招上京，也难怪很多人都有过隐居此处的经历，比如著名的诗人王维。李白之”隐“更是可爱的让人忍俊不禁：问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。听到李白这个自问自答，我也只有笑而不语了，套用网络语言，那真得呵呵了。听到没有，听到没有？我要隐居了！就在碧山！我够淡然吧？满世界的吆喝，但事实上，终其一生，李白”隐居“半年以上的，好像一次也没有过，也就是隐隐看看，既然钓不到鱼，那还有什么可装的呢？在他看来，隐居不过和太公”广张三千六百钓“一个作用而已。不过这也倒真符合他率性潇洒的风格。李白一生耻于应举而仕。可是不愿应举而仕，最多只能算是恃才自傲，同他所钦佩的古代名士的风骨尚有差距，终其一生，李白在隐的境界上都只是望陶谢诸公之项背而难及。

先暂时说回太白山，太白为秦岭诸峰之首。现在名气并不大，大概是因为开发不如华山等名山，但这于我辈登山者看来反倒是好处， 游人不盛，则还有些许清幽之感。观山须得远观，入其中而不觉其高、登其上而不觉其险、游其内而不觉其奇。最美不过入山的途中，然而从山脚到三千米的高度，都是坐车而上，历时大概一小时许，徒步攀岩，其困难可想而知，不过乘车而上，其间的很多美景也值得匆匆路过而不得细细欣赏。

山路蜿蜒，一边是峭壁，一边是悬崖。车轮离路沿只有尺许，说是不紧张是骗人的。沿途路过有古栈道，贴石壁而建，一面深涧清溪，一面万丈悬崖。所筑的栈道皆为木质，木须深入石壁。前后相连，绵绵不绝，约有两三里许。古人云，蜀道难，其实所谓蜀道者，就是从陕南汉中进关中的道路，大抵说的就是这秦岭之中的山路了。汽车所行之路自然是借助了现代科技开山凿石而成的，每每路过一段路程，上有巨石悬空，竟会不自觉的侧身而避，但须知此石之形成，历经风吹雨打，量有百年之久。 盘山而转，约莫半小时后，忽然豁然中开，来路清晰可见，所经之路段俨然布于山谷之中，蜿蜒曲折，郁郁葱葱的一片，尽收眼底，雾绕云飞，深谷幽邃。

然而眼界愈开阔，则海拔愈高，山路愈险。汽车所转之弯也愈急，每过一道弯，都提心吊胆一番。行至山顶时已近黄昏，便于山顶的简易房草草住下，山中游客不多，我们前去时时至五月，只穿了一件衬衣和薄外套，哪只山上大雪方止，积雪还堆在屋边路旁。心中多事，于是前往道观求得一签。夜里偶遇佳友，煮酒夜谈，亦属快事！

次日天亮，继续攀登。中途而反，不能至于目的地。下山途中，偶遇挑山工，挑矿泉水和方便面前往文公庙、大爷海诸处。沿途山道窄三十厘米到半米不等，一面是乱石散布，加之山风来袭，让人站不觉稳。然而这些挑山工身负重物，步伐矫健，来去自如，令人佩服。我们途中偶遇，便闲谈几句，我问他们一日能上下几个来回，答曰大概三四次，我默然，来太白山的人，探险徒步爱好者大有人在。装备之专业，准备之精心，不用细讲，然而所来之人，最终能到达大爷海者，十之一二而已。然而这些挑山工，来回上下一日三遭，也未见困倦。自有雅士隐居山脚，闲则涉溪而行，春而沐风，夏而濯足。亦有僧侣，隐于山腰，问天求命，赚取个香火钱。其实即便隐中前辈如陶渊明，其实自己也是不耕作的，自有佃农为他耕种，他自己大概也只是闲来无事，提起锄头，写两句晨兴理荒秽，带月荷锄归而已了。于我看来，这些所谓的隐者，还不如那些挑山工更像隐者，这是我离开太白山的所想。所擅之事，本无高下，如卖油翁言，无他，但手熟尔。

那什么才是真正的隐呢？居其位而谋其事，精其艺而晦其名！范仲淹的一句半话说得好，一句是不以物喜，不以己悲。半句是居庙堂之高则忧其民。另外半句说的不好的是据江湖之远则忧其君，这半句对隐者而言，甚至是对任何人来说，都并不聪明，所谓吃的是地沟油，操的是中南海的心，说的就是这句话吧。突然想起两个人，一个是张缙彦，这哥们是明末清初的一个士人，当时流放东北的宁古塔，不以那里是荒蛮之地而嫌弃，居然驾着牛车，拖家带口的乐呵呵的就出关了，到了宁古塔之后，教人读书、耕种，悠然自得的在这里过起了小日子，这哥们到了宁古塔的第一件事，不是其他，而是联系其他流放在这里的士人，流觞曲水、饮酒赋诗。 这才是真正的大隐的潇洒，须知，那时候的宁古塔在人们的眼中还是一个不毛之地，是流放犯人的监狱，终张缙彦一生，也许身边太多人试图逃离，来了走了，但他贵在乐知天命，不以己悲。另外一个是苏轼，有太多少年成名而最终困苦聊倒的人，苏轼无疑是其中的一个，他也不是那么的达观，很多时候，人们在最不达观的时候，才会去写一些句子掩饰自己的苦闷。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤身。这是乌台诗案后这位潇洒的诗人写下的句子。即便是在黄州、杭州，他写下大江东去的那些日子里，他也是一样的在内心挣扎：长恨此生非我有，何时忘却营营？小舟从此逝，江海寄余生。直到到了海南，这位貌似放达的人才真正的放下了一切，他教当地人读书，在这里不识字不读书的地方教出几个状元，他教这里的人做中原的食物，改进耕作的方法，当地人亲热的称呼他苏公，并且把他最爱吃的东西命名为东坡肉，这时的他，才真正像是一个隐者。

《老子》的开篇就说，道可道，非常道。能够说出来的东西，就一定不是正确的东西，正所谓大象无形，大音希声，大辩若讷。现代的科技发展一步一步的证明了老子里面的话的深刻，余偶翻书几页，览景一二，也对隐的概念越来越变化。虽然，道可道，非常道。但是，我要说的并不是道，那就还是写下来吧！

作于2013年7月8日于陕西咸阳