[原创] 内心的索引——眼睛

　　看见花绽就想到果实，看见鱼跃就想到大海，看见鸟飞就想到天空，甚至，就连看见泊在河边渡船身上被水浸泡留下的一条条起伏的印迹，我就会想到那是无数先贤大哲曾经拥着自己决断的忠诚，从这里走到时间深处后留下的痕迹。虽然我也时常能够用鼻子嗅获草枯草长、花谢花开递来的生命气息，也可凭借耳朵听见蛙鸣蝉唱、风啸水汩掷出的天籁之音，还会用身体邂逅到酷暑严寒、风起浪涌送达的自然灵动，但是，这一切都无法取代眼睛让我知遇到的五彩缤纷的全景感觉。毕竟，人是以视觉为主的，一如孟子“观水有术必观其澜”那样，要想籍助波流的潆洄湍急认识自己的心性，必择海边观大澜，或是选溪畔看涟漪，才能深得其致，涤荡疑惑。 　　越来越多的科学发明和技术创新，如雨后春笋般破土而出，以器具、机械、武器、车辆、飞机、电脑、工艺品、建筑物等形式，将我的身体严严实实地合围，戏剧性地使自己的行为获得了外在化的表达和延伸。并且，这种咄咄逼人的形式，在巴雷特的笔下飞也似地向前推进，瞬间就将我逼指到坐上“场共振”飞船，一刹那就可以达到亿万光年外的星球上去旅游，情形如同看电视转换频道般的便捷的画面前，让我强烈感受到我的所有动作，都成为了类似于动耳肌、尖形犬牙、阑尾和尾椎等痕迹器官或组织，次第减退，越来越次要，甚至仅仅是人类远古生活的残留而已。巴雷特的意识已经与宇宙连成了无形无体的了，就像他已经远远离开了史前狩猎时代一样，除了他那双眼睛还无法被意识取代，聚精会神守侯在他的文字上之外。抽象思维和人工产品可以限制或是替代人的动作，然而，严明的逻辑指导或是完善的伦理体系的支配，无论如何也不可能抑制住人的吃喝、做爱以及在这样的情形里的眼睛观察的动作。事实上，正是我们身边嗡嗡作响的机械，引导着眼睛捕获事物景象的欲望。譬如我现在一看见巴雷特的文字，就会感觉到格物、致知、诚意、正心的意象，排了队伍似地循序渐进，置一切于不顾，之后才以文字和经验的形式，向着小说，诗歌，坊间，村落，物质和我身体的僻静深处，逶迤奔赴。 　　冥冥之中我时常听见皮亚杰在说，人在认识世界的同时，自身的认识结构也得到了提升，而且，人又不断使用在认识世界的过程中锤炼的“认识结构”这一利器，反身解剖自己的认识，并及于其他专属于人的领域——意识的、思想的、情感的、人际的、个性的诸多方面。这种自我解剖的功能，惟有“地球上最美的花朵——思维着的眼睛”才能做到。投出目光或者移开目光，用这简单的两个动作，眼睛一下子就能够捕获或者表达出许多文字难以承载的信息——至少在我的视野里，无数只幽灵状飘荡的眼睛，呈现的就是这样的情形。挂在美国总统卡特脸上的眼睛，始终无法聚敛炯炯神色，不是劳累过度，就是不胜负荷；拿破仑的眼睛虽然坚实有力，可是眼光却因了累积的疲倦而幽暗，走神失意，滑铁卢的败笔不能说与此没有一点关系；邱吉尔的眼睛紧绷绷的，呈现出强劲的张力，每一次目光的投出或是转移，都像探照灯一样没有一丝发散的气息，震慑或是高深叵测的意味，尽显其中。大概安斯蒂也是因为印象的天空里无数飘荡的眼睛，一次次有力地撞击着他的视野，才令他说出了“眼睛是内心索引”这句话的。 　　面对眼睛，我不由自主就会谨慎起来，如同嗅到田野里的泥土气息，立即就会使我豁然开启的心境平添出几分沉甸甸的质感一样。这倒不是因为眼睛是人体最具影响力的感觉器官，地位显赫地置身在头部的前上方，高瞻远瞩或是耀武扬威，实则是“人凭眼以为光，眼为灵魂之窗”的缘由。眼睛的一举一动，都会引领出心相的一喘一息，阻拦或是遮掩的意识，总是迟它一步，不得不紧紧追赶在眼睛动作的后面，呈现出上气不接下气的疲累姿势。这样的情形，在两个人的目光接触中表现得十分清晰。我的一位朋友，领了他的女友来我家串门，那女子看我一眼后，目光迅速转移到地面上，情形仿佛是在专心致志寻找地面上某个细小的污斑，而拘束和羞涩的神情，则紧紧尾随在目光的后面，慌乱并且急促。替她的神情想想，立即结束追赶，在妥帖中栖居下来歇息，应该是最大的愿望了。见到这样的状况，我的眼睛自然也就不好意思久久盯在她的身上了。以朋友的名义，束缚自己的目光不去放肆追逐，不是我有多么高的修养，而是冥冥之中忽然递来了孟子的那句话：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶；胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子毛焉”。自己认识别人的邪正或是别人观察我自己的真伪，均莫过于观测眼神之笃定或是闪烁了。 　　“虚构是浓缩，转化为本质。”在神启的瞬间，突然的知遇，有可能直接开辟出一条由肉身直达灵境的道路，从而省略掉哲学训练或者宗教准备的烦琐过程，甚至一下子就会让许多精心撰写的文字成为虚设。显然，这样的道路是由眼睛铺设而成的。我时常会因了秀丽的眼神而迷失了脚下的归途，也会因了文字的欺骗而落下一滴滴的泪珠，更会一不留神就被他人脸上轻易呈现出来的“假装”表情而一次次浪费自己的感情。现在我才知道，这样的情形发生，都是因为我没有读懂他人的眼睛。无独有偶，达尔文也由于常常不能够读懂别人的眼睛而困惑，在他著名的《物种起源》一书的第六章《理论的难题》的“极其完美和复杂的器官”这一节中，他直言不讳地写到，“眼睛有调节焦距、允许不同采光量和纠正球面像差和色差的无与伦比的设计。我坦白地承认，认为眼睛是通过自然选择而形成的假说似乎是最荒谬可笑的。”当然，是否荒谬可笑那是他的事情，我除了遗憾，并不认为荒谬。我遗憾的是，我为什么非要付出了巨大的代价，才知道“目不相离”是丈量人与人之间关系疏密的尺度；才知道近距离的目光直视是性爱、愤怒、自尊、优越、恐惧的强烈情感表示；才知道眼睛的扫视代表了羞涩、傲慢、屈辱、漠视、卑微的心态；才知道眼神以正视凝神才是宜礼宜性。 　　不知道额头的生理变异，或是面相与命理玄机有何因果关系并不重要，重要的是用眼睛思考，还有林肯说“人到四十岁以后要对自己的长相负责”的这句话。确实，人到中年以后的面相，或憎或儒，全决定于自己修身养性与人格操守是否存乎于心，并经由眼睛而流露在外。无论是直截了当还是隐喻联想，无论真实连贯还是虚幻错乱，都逃不过一双眼睛的注视或是被注视。难怪塔克曼有感于此，说出了与孟子“观其眸子，人焉度哉”意义相近的那句话——眼睛说话的雄辩和真实，胜过于言语。然而，眼睛活动的自主性，总是胜过我心思的控制能力，以至于我时常被眼睛牵着走路，看见光明就感觉欢快，看见朋友就觉得纯情，完全忘了欢快的背后是痛楚，纯情的下面是虚伪。这样感觉，并非是虚构，而是被不惜忍受皮肉之苦割双眼皮或纹眼线的景象，一次次有力度地掷入我的眼帘，沉淀积累形成的。同样沉淀在历史轨迹上的如是情形，也是枚不胜述的，譬如几百年前的意大利，一些名妓就知道将一种从茄科植物中提取的粉末，涂抹在自己的眼睛里，以便获得瞳孔放大的美丽动人效果。自然匀和之美被破坏，真实又置身何处呢？更有甚者，一些人还采用有意摆弄的技巧来掩饰自己瞳孔放大的信号，典型的例子就是珠宝商人，他们在做交易时，为了获取更大的价值利益，总是习惯戴上一副墨镜，其目的就是当有人向他们兜售特别珍贵的珠宝时，不至于让对方看见他们因兴奋而扩大的瞳孔，进而漫天要价。 　　我以为，无论是出于何种动机，肆意改变自己眼睛的天然状况，是对自己，也是对自然，甚至是对神灵——如果有神灵的话——的亵渎。眼睛的大与小，美与丑实属天意，没有必要刻意伪饰，重要的是怎样用心灵的行动来诠释眼睛的真谛。盲人的眼睛常常给人不真实的感觉，这不是盲人的错，错的是具有正常视觉的人。感受自心，躬行自身。不论是明眼人还是盲人，凡事惟有从“做”中才能够获得塌实与满足，盲人尚知逐心盲，明眼人又岂可做一个睁眼的瞎子呢？“遭遇逆境时，我用双手来扭转，我无法以眼色、眼神来求助我所不能的活动，我必须用心地听，以听力来感觉，然后实际上去做，‘做’令我解决问题。”盲人海伦凯勒的话，至今仍在我的耳边萦绕，深深的感动之情，扣敲着我的灵魂，然后凭借一次邂逅，以崇高的形式驻足，让我在不尽的感叹中，惬意起来。