[原创] 飞扬文采凭神思

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-17 20:35 编辑 <br /><br />　　古时有人以“深山古寺”为题，请画家描绘。第一位画了深山古寺全景；第二位画了深林掩映中的古寺一角；第三位只画了位老僧在山脚下汲水。从一览无余到含蓄浅露到意境深藏，构思所孕含的机智巧妙，让人一见便知高低。绘画语言与写作语言所用材料不同，但构思却有着极为相似之处。构思是一种预见，是一种发现，是一种内视，是一种聚合，是一种溶解。构思是设计文章的“绘画草稿”，构思是从材料到缀篇成章创作过程中的思维活动。
　　近日浏览刘勰《文心雕龙》中专述创作构思的《神思》篇，拜读之余，那一泓智慧的清泉，便从心灵深处淌过，让我品味到“知其然”的快慰，也让我领略到“知其所以然”的透彻。于是，与人分享的欲望油然而生。有了生活感受和创作欲望，进入艺术构思是必然和关键的阶段，谋篇布局、艺术形象、设置文眼、情绪定调、作品语言等，都需选择恰当的表现方式，作品成败优劣，可说莫不在此一举。刘勰在《神思》篇中剖情析采，对创作构思中的想象活动，论述精辟，富有创见，既体现了作家创作思维的特点，又符合文学创作的规律。
　　“古人云：‘形在江海之上，心在魏阙之下。’神思之谓也。”这是《神思》中的开篇首句，刘勰取其身在此而心在彼的含义，用以比喻作家由此及彼、驰神遐想的构思活动，可谓神来之笔。
　　“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”
　　是说作家创作构思开始后，聚精会神，驰神遐想，思绪可接触到千年以前的情景，情绪会改变面部表情，思索辞句，念念有词，如响珠玉般声音，凝想时眼前会现出风云变幻的景象。这不都是艺术构思的极致吗！所以，艺术构思的微妙，就在于精神与外物一起遨游。人的精神寓居在心中，思想情感统领着它活动的关键；外物通过耳目来感知，语言掌管着它的枢纽。表达枢纽正通畅的时候，那么，外界事物的神貌就会全部真切地表现出来；如这机关阻塞了，那么，想象活动也就不见踪影了。正因为如此，所以酝酿文思，最重要的是要心静气虚，胸无成见，精神澄彻、振奋。象储藏珍宝似地积累学识，思辨事理以丰富才能，根据阅历的研究来调查事物，顺从文思表达的要求来选取文辞，然后依照洞查入微的心灵的指挥，寻求和谐的韵律来确定言辞，凭着高超的技巧，窥测构思的意象来挥笔创作：这是驾驭文思的首要方法，谋划文章的重要开端。
　　搞文学创作的人，常常对文思有时骏利，有时塞滞困惑莫解，刘勰认识到艺术构思的微妙，就在于精神与外物一起遨游，进而独到地追寻到文思通塞的规律与作者的志气和辞令息息相关，也就找到了文思通塞的内在原因、缘由。
　　“志气统其关键”，这儿的“志气”，即指思想情感。作家想象的空间、性质、内容、方向、范围等，莫不是受本人思想情感的指引、鼓舞、规范和支配，对作品的孕育、构思、修改，莫不是受本人思想情感的定夺。所以，思想情感不同的作家，即便面对同一题材，所描绘的角度、形象、意境也会大不相同。
　　“辞令管其枢机”，这儿的“辞令”即指作为构思工具的语言。艺术创作当然离不开形象语言，作者词汇丰富，有文言功底，又懂造句变形，驾驭语言方显游刃有余，构思就会得心应手，想象就会思接千载。如果语言苍白贫乏，想象肯定就会停滞。
　　有了统其关键的“志气”，有了管其枢机的“辞令”，方能够坐下来“陶钧文思，贵在虚静。”俗话说：水静能照人，心静生智慧。平心静气，巧妙构思，文章方显或刚或柔、或庄或谐、或冷或暖、或聚或散、或藏或露、或疏或密、或开或合、或起或伏、或浓或淡，烘托渲染为顺理成章，精彩得当为细腻空灵。著名作家贾平凹，将其书芳墨香的斗室命名“静虚村”，可见他是深知“陶钧文思，贵在虚静”之味的。有人想淡化构思作用，那无疑会减弱文章的艺术性。拿《金瓶梅》与《红楼梦》作对比，拿《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》作对比，就知谁更有艺术价值，谁更有生命力。
　　“夫神思方运，万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑，含章思契，不必劳情也。”
　　刘勰告诉人们，在构思开始活动的时候，各种各样的意念纷纷涌现，合乎文章需要的思想内容，还没确定，要在无定形的意想中琢磨着刻划有形的形象。这时，想到登山，情思中便充满了山上的风光，想到观海，意念里便翻腾起汹涌的海波。自己才思或多或少，仿佛将与天空的风云一起飞驰了。刚动笔时气势旺盛信心百倍，至文章写出，才发现刚达到原先设想的一半。什么缘故？因为在构思的意想中，容易想象的非常新奇，然而要用语言如实表述，就难以达到巧妙的程度了。因为意象是由构思而来，语言是本着意向的表现需要而选定，三者密合时可以天衣无缝，而疏漏时则会相隔千里。有时道理本在心间，而构思却寻到天外，有时意思近在眼前，而思路却象远隔河山。所以艺术构思，要保持心神宁静，掌握构思方法，而不必一味苦思冥想，酝酿美好的文思，是不必过度地劳累心思的。
　　写作者或许都有这样的经历，越是激情澎湃，反而无从下笔了，待情绪平静后，反而能顺利找到切入点。一千四百年前的刘勰，已认识到构思调节情绪的重要，心神安宁，构思方可事半功倍，心神疲惫，构思反而事倍功半。搞文字也有个本末关系。心神过度疲劳，就对身体不利了。路遥、江堤的英年早逝，郭澄清的中年患病，对尚健康的作家都是警示，切不可舍本而求末啊。
　　晋朝的陆机在《文赋》中说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞。”可见古人已意识到在文章构思阶段思绪的极力张扬。法国文豪巴尔扎克在《玄妙的杰作》中说：“形象这个东西，比传说里的普罗泰更难捉摸，更多变化，只有经过长期战斗以后，才能强迫它显出真面目。”也说明构思阶段，不仅重要而且有难度。常言说：七分构思三分写，是说构思通畅以后，写起来就容易的多。因为写作不允许重复自己，更不允许重复他人，所以每逢写新作品，必定有迷茫阶段，构思不细致，就难免粗制滥造。有位木匠师傅干活非常认真，家俱内里也如干表面活一样，精明人就笑他不会脱滑，说藏着的地方何必认真，有谁会知道。木匠师傅却反驳道：我自己会知道。弄文字，若想活儿漂亮，构思之初就不能脱滑，这位木匠师傅就是很好的榜样。
　　“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。“是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。”
　　刘勰说各人禀赋的不同，文思有快有慢，文章的体制大小不等，所需功力也不相同。写作的难易虽有不同，但都需要广博的学识和练达的才能。如果学识浅薄而空自迟缓，才能粗疏而徒求迅速，以此而获得成功，这是前所没有听说过的。所以，在写作构思时，必然有两个困难：思路阻塞的人，苦于内容贫乏；陷溺于辞藻的人，又忧愁条理杂乱。那么，广博的学识就成为救济内容贫乏的粮食，中心贯串就成为拯救条理杂乱的良药。见识既广博而又能中心贯串，这对于文章构思是很有帮助的。
　　在姚文岭编著的《写作秘诀三百招》一书中的第四章，是著述培养巧妙构思能力的篇章，从定调、起草、设眼、强调到想象、化合、奇幻、粘合；从夸大、变形、节制、联想到悬念、辐射、误会、连缀；从蓄势、巧合、跳跃、导入到异比、吃惊、突转、发现；从纵式、横式、意外、示现到照应、锁闭、开放、纵贯等等，构思手法多达76种之多。有些作者对已有的创作构思手法都不了解，又何谈推陈出新呢？
　　“若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”
　　刘勰说，假如思想内容诡奇杂乱，体制变化不当，意思巧妙而文辞间或拙劣，新鲜的见解间或寓于平庸的事例之中。这就需要重新修改加工，好比布和麻的关系，未织前虽然麻并不贵重，但是经过机杼加工成布后，就会成为闪光的珍品。
刘勰是借用织布为喻，强调在物、情、辞尚不统一的情况下，应反复琢磨，精益求精，使创作构思达到完美的境界，以便创作出成功的作品。
　　最后刘勰总结道：神思是因精神接触物象而畅通，这过程就孕育出情思的变化。外界事物以它感人的外貌寻求作者，作者用内心形成的情理作出反映。于是形象刻划，讲求声律，比兴的方法也应运而生。
　　飞扬文采凭神思，对于艺术构思来说，“至精而后阐其妙，至变而后通其数。”懂得构思环节的规矩方圆，苦练内功以至由熟到巧、由精到新、由正到奇，在创作构思中注重艺术追求，在朴素叙述中融进丰厚底蕴，在行文谋篇中输入情感血液，在遣词造句中加大思想容量，在理性思辩中高扬人文精神，在形象描述中飘逸诗情画意，在平实对白中闪烁哲理光华，在名著化用中浸透书卷气息，在连词缀句中尽展修饰魅力，这样的缜密构思，这样的心营意造，文章也就不难新奇迭出了。