修法系列·一柄沉默的刀

　
一柄沉默的刀

唐卡吉祥八宝之胜利幢·正直自持，外邪不侵。
它以为自己是平和、安全、弱小的。殊不知依然锐利，目光凛冽。只有疼痛才能让自己感觉色身的存在，但色身再强大，也终归只是色身。（舍利子语）
　　恋上一柄刀。从此时光沉默。从此我紧闭自己的双唇。（老虎与小鱼语）
　　我是个孤陋的女子。常想在诸多的旧事与掌故里寻出一点鲜活的“生”之眉目，然而委实不易。毕竟过往之事不再新鲜。但报纸却例外，它一直为世人所接纳。——上面的头版头条皆是过往之事，这有点象新鲜的蛋炒饭，隔了一夜后，你再倒入平底锅内，加上一二个蛋，加上葱花，再加上味精与盐，翻炒后依旧透着新鲜与美味。就是这样的美味使我时时地反顾一切的过往，哄骗我这大半生：
　　说弘一法师终时，手书“悲欣交集”四个悲凉突兀的大字。后。便在敬老院晚晴室内圆寂了。火化后拣得各色舍利千八百粒，舍利块六百块。空门果真空乎？然也。弘一法师的舍利是色身（肉身）所化，色身感知留在人世间最后的火灼之疼痛以证悟色身的存在。但色身再强大，也终归只是色身，弘一法师并未真空。若真空，就不会有他的临终手书“悲欣交集”——在这里，激烈与美好同在；若真空，自然将凡尘悲欢离苦勘透，又何需“出家”这劳什子东西？！毕竟生，原本是不能选择的被动之事，除却今生的努力之外，还要看前世造化，所以没有多少人，生，是完美的。那倒不如与家人一处好好地活，好好地死，摧心摧肝，是谓“安生”。
　　再看释迦牟尼佛。当初舍下自己的皇位，去受领世间的一切悲苦，最后在菩提树下开悟。读这段时，觉得释迦牟尼佛有点儿可惜，他不应当舍弃世间赋予他的使命，这首先犯了“慈悲”一条，舍父母而追逐自己的追逐就是一种“求”，父母也是受苦者，理应同列为其普渡之大众之列。再，国虽有局限，但能凭一己之力解救本国的子民，也是一种自身的修持，又何必舍赐自己骨肉的与身家的父母双亲。
　　最后说藏地的大昭寺。那里常年烟雾缭绕，处处经幡。据说绝大部分藏民一生只求温饱，于是虔诚朝拜便成了他们修渡的一种方式。磕长头的男男女女、手持转经轮的白头发老奶奶，他们看上去万端和详，简净。我想，定是那份虔诚令他们的修渡异样丰饶。然而，丰饶是他们的。与我无关。
　　佛家云 “不可说”道的就是“佛法之广大，不可尽言”。
　　我不是弘一法师，不是释迦牟尼佛，不是磕长头的藏民，人各有异，你有你的丰饶，我有我的清淡。岂能用一时之言言尽？故， 各人的修持、灵渡与各人的选择有关。因此，我不会同他们一样断然地去拒绝生命中，人世间给予我的一切，言下之意是：上天给我什么，我接受什么。
　　譬如现在，上苍让我在有生之年遭逢一柄刀：有刀锋，有刀背。刀锋锐利，刀背钝拙。有若人的两面（善与恶）；有若生活在你我身上留的印痕。 那么，就让我用生命来将它磨砺。
　　“善”与“恶”只是空与不空。而空与不空，原只在心念间，那么我愿在有生之年，以各种欢喜与业障，来成全各自的修行。不以物喜，不以己悲，只要踏实地静默存在着，记着在幻境般的人间始终站着一个自己，就好。这样的修持就如同在雨中小酌：有无处躲避人生之残酷的直面，又有快乐地享受五香豆，高梁红丰盈烟火之畅美。而赋予自己悲与喜，亦只在心念间。
　　譬如，在午夜，于内心修一朵莲花，它将在你的心神的注视下怒放；譬如，在白天，修一幅唐卡，则是修渡那个始终在生活中站着的自己，可以看见本真，可以悟性情。那么，选个适合自己心情的日子，沐手、焚香、便可春暖花开。
　　修持是个安静的过程，唐卡亦然。它有色身、真言及图案，吉祥八宝属于图案。而修渡的整个过程又有绘画、织物与印刷，这三种当属“绘制”最漫长也最艰辛，是一场心路历程。绣持一幅唐卡就好比画好画，读好书，写好字，让你浮躁的内心静下来，慢下来。然后，一步一步逐渐地走向“果”的圆满。
　　“与众守口，独处守心”，“因循守旧” 这是修持一幅唐卡并令其经久传世的秘密所在。细心留意并观察过那些修持者，在唐卡完成后，他们的姓与名几乎无人知晓，但正是这些无名者们本着这个宗旨，坚守着这一传统而成为了文化记忆的复制者，他们宁愿成为匠人，以自己的无比念力给予唐卡莫大的感染力。——所有的颜料皆取自大地，其配制完全靠手工操作，过程缓慢而复杂，甚至跟人的力气有关。譬如白与黄色，可以由年轻的男子打磨；而蓝与绿则需要体弱无力的人慢慢研磨。这就要求修持的人必是沉静的，一如时光的沉静。面对着唐卡，内心才不会，也不敢有一丝一毫懈怠：色身的悲喜、真言的感染力、图案的金色念力都再再地把修持者的每一丝感应体现出来。因此面对不同的唐卡，你感受到的就是不同的气场。执一念，有利亦有弊。针与线、笔与颜料同样可以成为戾气。而化戾气为祥和则成了每个修持者必须要做的事情。沉静者的沉默是强大的，面对同一幅唐卡，只要闭上眼不用看就能将整幅画的气场尽收心底。他们心无旁骛，完全感觉不到时光的流逝——一个月，两个月，甚至一年或者长达数年，他们都毫无怨言。
　　我要说的胜利幢的“荷”修的是佛心，胜利幢中的“幢”修的是正果。正果立于佛心之上，让你感觉它的柔美协调之际也感觉到“立”之前的锋利与凛冽与“立”之后的于矛盾中求协调之意念。在这看似协调的不协调中，受它的引证后悟得的人世间的一切——莲花在我的绣针下一瓣一瓣地怒放，我的手腕内侧也出现了一朵粉色的莲花。那么，且让我修一朵莲花，去体会莲心的苦 ；修一朵莲花，去体会莲藕的丝与孔。它们容下世间寸寸的悲苦情怀。纯青的琉璃子，去了莲心的白莲，它们非大智者不能悟。试问这世间有多少昔时因，今日果方能成就此德行？它们不是由我这愚钝冥顽不灵之心能解的。

　　我的修持仅是一缕细风。在这缕细风吹来的过程中你尽可以体会从布料的准备开始、到画绣格子、到配线到绣制的各个阶段。整个过程里你都可以做为一个时光的见证者，内心的挣扎与解脱的解脱者。那种沉默的力量：专注于一针一经纬，专注于一线一慈悲，专注于一格一感悟，它的慈悲在于它教会你耐心，它的感悟在于让你体会到恒心与养心并存，同时也相互磨砺，有如刀锋，在刀锋边缘，看你可以感受到前世的焰火，即便出局终了，亦你是你，我是我，独一无二。这些焰火会时时地提醒你骄傲与聊以自慰的资本是如此浅薄：它的强大，让你膜拜的同时也默许下生之允诺:生活，就是生下来好好活着，生下来好好干活。
　　我的唐卡胜利幢的修持始于2017年3月份并终于2018年8月，历时是一年零六个月。这里的“历时”经历的不仅仅是时令与节气，还有修持时不同的心境。国学的十二节气中说“三月驼云；四月裂帛；五月袷衣；六月莲灿；七月兰浆；八月诗禅”，现下里是八月！这是否也意味着我必得要去历经九月的“浮槎”、十月的“女泽”，才能明白十一月的“乘衣归”与十二月的“风雪客”呢？但我没有深究答案。在长期的绣制中，我已习惯保持缄默，因为明白什么都逃不过时光，时光可以静默一切。面对它的这种沉默式的静默，我只有，也只能紧闭双唇，让自己成为它的追随者，以沉默印证沉默，以我的生命之刀见证时光生命之刀——刀刀见血，刀刀毙命。而当感觉疼痛时则灵魂现身，你我将会看到它的清瘦，它的独醒，它的目光凛冽。
　　十二节气的历本上注明的这几滴水的确是德行所在，应视为“福”。在喧嚣人世，“懂眠、能眠、善眠”是“福”的小雏形，是人世间春暖花开的花团锦簇。
　　恋上刀的女子，激烈与美好如宿命围绕身后。那么做一个沉默女子并让自己行于沉默，应对生之沉默困顿，懂得并珍惜“福”,它无枯，无像---火蕊一跳，一声异响，一挣不开，就能击中那芍药花了。

唐卡·胜利幢 名词解释
　　舍利子：梵语śarīra。是人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利;在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。
　　色身：人的肉身，是声色外物。
　　唐卡：Thang-ga。也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷軕画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。
　　胜利幢：象征着修成正果的胜利。为藏族吉祥八宝之一，摩尼宝顶，天物所成，无价之宝的绫罗垂帷逐级重叠，上下共三层，飘逸的彩带、金柄，并饰有各种珍宝串。在世俗中可表示战胜敌对势力，克服各种不利因素，常安置于寺院屋顶。