[原创] 开始对一个村名做注解

开始对一个村名作注解
　　　　　　　　　　　　张生全
　　按照瓦屋山旅游地图，我们的行程应该是：上午驱车直达珙桐山庄，乘索道，下榻象耳寺，下午穿杜鹃林，进兰溪，观百丈飞瀑。但是车到瓦屋山麓，“老瓦山”陈主席却把我们带上了一段狭窄陡峭的碎石路。据陈主席介绍，作为“青羌民族最后的留居地”——复兴村，我们不能不看。 　　这一段路我们是不大情愿的，它打乱了我们既定的日程，况且去复兴村的路面非常糟糕，这不免在累乏之中，又再生颠簸。据我们所知，瓦屋山境内居民应该只是些汉人吧，怎么又跑出一个“青羌民族最后的留居地”呢？但是陈主席很执着。陈主席在瓦屋山工作了三十多年，他的性格就像山上一根冲霄的铁杉，直棱棱硬邦邦，不容半点迂回。我们就只得去了。 　　车过小溪，上陡坡，在密密的玉米林里颠来倒去。我们的五脏六腑也在胸腹壁上撞来碰去。却又被一阵震天的鞭炮声阻了道。大家议论纷纷，就有人把头探出滚热的窗外看究竟。原来是到了。放鞭炮的是复兴村村民，两挂长长的鞭炮用竹竿从路的两旁斜斜伸出，在路的上空炸出蔽天烟幕。穿过烟幕，是乡村鼓乐队，青布对襟衫，缀花偏耳草鞋，玄色大头巾，长竹烟杆。接下来是两排少女，斜襟红衫，镶边红裙，她们自然是乡村礼仪队。礼仪队后面是村领导，一个穿制服的中年汉子站在路中央，举起大巴掌啪啪啪拍，后面一大群挤得密密实实的男女老少也跟着汉子啪啪啪拍。欢迎，欢迎，热烈欢迎！欢迎，欢迎，热烈欢迎……他们用他们不太熟悉的普通话这样对我们说。 　　我们面红耳赤，脸上是不自然的笑。我们有些感动，又有些尴尬。我们的感动和尴尬都来自于村民们采用了这样的方式。显然这种方式村民们自己也不是很熟悉，他们挥舞双手，他们拍着巴掌，他们是导演安排的，而他们的导演也是从电视上现学来的。他们很不好意思，几个女子背过脸去，偷偷地笑。不过手却长伸在前面，拍得山响。他们藏了脸，捧出来没有装饰的心。 　　那个穿制服的中年汉子原来是村支书。他和一个穿青衫的女子一起把我们领进一座三层的混凝土小洋楼。穿过一条窄窄的楼道，我们来到二楼，那里有一间小小的客厅。青衫女子打开电视，放录像给我们看。原来是关于复兴村的片子。我对片子的内容不是很感兴趣，却问了它的制作。原来是一个叫王文君的人搞的。这个王文君曾在外地做过一个副县级的干部，退休后不在大城市住，却举家搬回他出生的这个小山村。就是因为他知道了他出生的这个山村原来是“青羌民族最后的留居地”。同时我还了解到那青衫女子也已大学毕业，在重庆的一所中学教书。现在是暑假，整个假期她都将在自己老家度过。 　　我们有些迷茫了。在我们的印象中，这里应该是一个古村落，房屋古旧别致，环境古朴清幽，风俗习惯有古制，穿着打扮有古韵，行止有古礼，说话有古声。可是就我们的观察，他们的房屋除了每户人家的屋脊角都有一块鱼形木雕外，其余也没什么特别之处，甚至连木结构的房子也变得越来越少，而成了混泥土楼层的，倒是很能体现“改革开放以来新农村的蒸蒸日上”。穿着打扮，除了那鼓乐队仪仗队外，也和别村人完全一样。就连鼓乐仪仗队的衣服，也仅是凭乡场上裁缝师的别出心裁。我们在客厅里越来越不耐烦。客厅太小，天气又热，我们人多，屋里还挤满老老少少的村民。那盘录像带也拍得不好，图像灰暗，断裂，所选视角明显是业余水平。 　　村支书和青衫女子似乎看出了我们的焦躁。村支书躬着腰走来走去，递烟，劝茶，满脸憨笑，显示出一个庄稼人的本份。烟是一包“阳光娇子”，他递出一圈后，就小心翼翼地装进自己的上衣口袋，又从另外一只袋里摸出一包皱巴巴的“天下秀”，给自己点上一只。青衫女子则不停嘴地指着电视上的图象给我们补充介绍，她有一口流利的普通话——她不知道，普通话也不是我们希望听到的声音。青衫女子一边介绍一边道歉，她说等一会儿去看他们的博物馆和歌舞演出。她自信地告诉我们，那将会给我们完整而深刻的印象。 　　博物馆和歌舞演出会场在村子的最高处，有一条曲曲弯弯的水泥干道通到那里。水泥道也不是我们希望看到的，我们希望是石板路。但那里虽然是山，石板却很缺乏。那里的地形很特别，陡峭，泥土瘠薄，泥土间还布满了巨大的风化石，不可种地，也不能成材。盘山而上的水泥道旁边全是玉米地，正是农历六月间，玉米长得枝繁叶茂，茎秆粗壮，似乎已为开花挂果做好了充分准备。我们拔着玉米叶往前走，透出一身热汗，终于到达那最高的平台。平台却真是个好地方，阳光如雨，清风如潮，远可眺峨眉云雾，近可察瓦屋林杉，山川河流，历历在目，平田村落，栩栩如生。平台的左边是一座新修的寺庙形式的房子，那就是博物馆了。不过还没有完善，要等待落成典礼。我们进去，里面是一些照片，一些题词，一些文字。也有两三样实物，木质的适宜在陡峭山坡上使用的掘地工具，去瓦屋深山采摘冷笋的专用刀具，棕蓑，树皮笠。但都很少，许多明显是刚刚仿制的。我甚至看到一只树皮笠似乎因为找不到那样大的树皮，用了一张硬板的塑料纸。平台的左边是一个亭子。我们被安排坐在亭子里，看节目表演。用一个录音机放音乐，村里的姑娘小伙子们跳起了他们自编自导的舞蹈。然后又是唱山歌，乐器演奏，劳动工具展示，走模特的步子，高山上的水泥台子在那一刻成了T型台。其间村里的男女老少站在台子的四周，兴高采烈，高声谈笑，间或有一两个孩童跑出人群，在表演的队列间穿来跑去，扯扯爷爷的胡子，拉拉姐姐的衣裙。当母亲的站在一旁，并不急风火燎跑出捉回，却是高声叫骂，明显在欣赏。 　　歌舞是很粗糙的，也是很可疑的。青衫女子介绍那是他们正宗的青羌歌舞，但却用了《山路十八湾》的音乐，让我们大吃一惊。锣鼓铙钹倒是有些趣味，细细听来，像是古琴演奏的一样，有一些悠远沉着的意思。我们最感兴趣的是他们的山歌，那是一种典型的哭腔，一唱三叹，催人泪下。就连他们唱的表现丰收爱情内容的曲子，也腔调迂回，悲情不绝。据陈主席介绍，蜀王蚕丛兴川，青衣江畔的羌人已很活跃，东汉时候甚至建立了一个青羌国。但是三国时期诸葛亮平南，灭了青羌国，从此青羌人不断丢失地盘，从肥沃的成都平原一直被撵到青衣江源头的瓦屋山麓，撵到这险要高峻的不毛之地，并且再也没有能力恢复古青羌人的辉煌，所以他们的山歌就总是一种哭腔。不过这复兴村是不是真正的“青羌民族最后的留居地”？陈主席却说得高深莫测，我们也将信将疑。我转身问那青衫女子，谁说你们青羌后裔？青衫女子却不正面回答，反而急于表白。她说就是啊，我们查过县志的。她说你看看我们的歌舞和劳动工具，是不是表现的青衣江畔瓦屋山人的生活？她说你听听我们的山歌，是不是一种在艰辛困顿中形成的哭腔……她毕竟是一位老师，很有一种表达的欲望。我笑了，我打断她说，就算你们是青羌吧，你们现在是要做什么呢？她说村名不是告诉你了吗？复兴复兴，复兴大羌民族啊。 　　她用了一个“大羌民族”，把我给逗笑了。不过我虽然觉得很有些别扭，很像是一句大话，但仍然忍不住为她的豪气感动。据他们村里的老人回忆，这个“复兴村”的名字，自古以来就这样叫了。如此说来，这“复兴”的想法，早已成了他们的一个情结。只是在漫长的岁月里，生活的艰难，使得他们几乎已经淡忘了这个名字，麻木了这个名字。谁也没有想过它的本来意义。直到现在，用他们老人的话来说，叫做“赶上了好时候”，他们才想起为它作注解。尽管这个命名或许是可疑的，甚至是错误的，但他们仍然要把它复活起来。 　　原本我们是中午要上山的，不知不觉就在这里盘桓了一上午，然后又吃了他们的农家大宴，老腊肉，刷把笋，水磨豆花，野菜。他们殷勤地劝酒，脸上布满了笑。我突然发现，无论是老人沧桑的笑，还是小孩甜美的笑，他们腮帮子上的肌肉都有几圈明显的条纹。我想，那应该是他们因为生活在高峻的山上，长期咀嚼玉米饼锻炼而成的。 作者：张生全
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