[原创] 重提散文的散
2020-12-14叙事散文太阳神
重提散文的散太阳神散文以散为其特征，然而许多人对这个散很不放心。就好比我国的市场一样，一收就死，一放就乱。你说不搞宏观调控吧，市场就乱，重复建设，浪费资源，拖跨经济；你说宏观调控吧，市场又萎缩，疲软，弄得你无所适从。散文也是这样，强调了散
重提散文的散
太阳神 散文以散为其特征，然而许多人对这个散很不放心。就好比我国的市场一样，一收就死，一放就乱。你说不搞宏观调控吧，市场就乱，重复建设，浪费资源，拖跨经济；你说宏观调控吧，市场又萎缩，疲软，弄得你无所适从。 散文也是这样，强调了散，就容易写得杂乱无章；强调了收，就又把散文导向了程式化。成了八股文。 先秦散文为何散？我想体现了一个时代的活跃的思维。后来诗歌占据主要阵地，而诗歌到了六朝，已经研究得非常成熟，骈体文兴起，使文章走向了僵化，历四百年而不衰，直到韩愈古文运动，才有力地冲击了骈体文一统天下得局面。然而韩愈以后，骈体又死灰复燃，当然加上了唐诗的律诗成就，使程式化又成燎原烈火，因此，欧阳修又举起韩愈的大旗，以古文运动为口号，强调散文要散，实质上，从韩愈到欧阳修的“古”文运动只不过拉了个“古”旗号，这是政治上的策略而已，真正是一场创新运动。可惜近现代一代又一代学究，抱住韩，欧那个“古”字，就认为他们是复古，可见这帮学究实在迂不可及，更有学者把中国文论的“复古”作为主要特征以与西方文论的“创新”加以标志。着实在是一种天大的笑话，是对中西文论不求甚解的迂腐之论。 散文从唐宋八大家以后渐渐在文坛占据了统治地位。翻开韩愈文集，他的散文形式各种各样，在他那个时代，所有的应用文都尝试过了。在内容和形式上的创新，韩愈无所不用其极。在他开创“古”文运动之初，他强调了“师古”，这是辨正地处理继承问题；当他的名复古实创新运动已经声势浩荡之时，他就强调创新了，“师其意不师其词”，王安石年轻时以韩愈为楷模，欧阳修也曾告诫王安石学韩不要拘泥于韩。也就时说要学韩愈的创新精神。 从此到五四运动，散文的一统天下始终没有收到任何挑战。而五四运动更是散文创新运动的继承和发扬，它以反复古为旗帜，似乎就它能标新立异似的，实质上不过是历代散文创新精神的延续而已。 西方古代的史诗，虽然有韵律，但基本上是散的。后来讲究头韵，然后又讲究抑扬格，然后又讲究英雄对子。到了莎士比亚时代的十四行诗，杨益宪八十年代发表过考证论文，认为十四行诗的源于中东的鲁拜集，而鲁拜集则源于中国的唐格律诗。大家都知道，大唐中国文化远播寰球，这一考证自然顺理成章。 莎士比亚以后不久，律诗渐渐被散文代替，培根的散文在文坛上继承法国蒙田散文，又有创新，使散体文跃上文坛统治地位，到了十七世纪以后，散文一统天下的局面就确立了，只有在这个时候起，西方才有小说兴起的可能。中国虽然小说源远流长，但真正意义上的小说还是在散文确立文坛之后的事。 散文与小说本是一体。只是因为小说纯粹虚构，所以就从散文中分出去独立门户。 总之，要问散文是什么？没有人能回答个确切的定义。我们只能回答散文不是什么，它不是诗歌，不是小说，不是戏剧，不是电视剧，不是电影。除了这几个不是之外，散文因其散体文的巨大包容性为大众所喜爱。 综上所述，散文就是要“散”，而散的根本主旨就在于要在形式与内容两个方面创新。 由于现代中小学课本的负面影响，我们许多人形成了思维定势，似乎只有抒情，写景两种东西才算是散文，而除此之外，统统都不是散文，这种观点，在极左思潮极盛的文革世代，也许还情有可原，现在到了二十一世纪，如果以为散文还仅仅是抒情写景为主体，或为主要特征，那就显得过于守旧了。 受时代的影响，本版去年到今年以来，为写景而写景，为抒情而抒情的无病呻吟之作一直占有很大的篇幅，特别是有些文章根本屁事没有，硬是为文而文，说得不客气，就是“少年不知愁滋味，爱上曾楼，爱上曾楼，为赋新诗强说愁”。 因此，我一直不遗余力地提倡，把写景抒情与真情实感联系起来，与事实联系起来，文章无论是情，还是事件，还是景物，都要有一种冲击力度。 而写作的形式，语言的形式，都要力求创新，突破思维定势。我加精华，通常是各种形式的文章放在一起比较，同类文章中择其优者加。有些文章虽然写得很好，但都是写景，只能择其优了。有些文章，虽然写得整体观感不十分完美，但因为内容与形式上稍有与众不同之处，都要特别给以关注。 新，是生命，新，是我们为文的根本，新，是我们论坛的生命。如果我们论坛发展几年了，还是老面貌，还是让为赋新诗强说愁的文章占主导地位，那我们这些写手是千古罪人！ 也许朋友要问，要说创新，何其难！ 我的回答就是，你不要造情，不要造文，有情就写，有感就发。有些朋友，好不容易有机会出去游了，总觉得是件大事，一定要写出来。但实际上，游了，景没有动人之处，没有特别之处，写出来，象个干瘪的老太婆，让人实在不想再去了。没有感动，没有突出的事件，最好先别写，等沉淀之后，再提笔。《怀念萧珊》一文是萧珊死后多年才写成的。 只要文章到了不写不行的时候，才去写，不管结构，不管章法理路，特别是在线写作，我想才会有点新意。以散为体，以新为骨，这是我们永远倡导的规矩。
太阳神 散文以散为其特征，然而许多人对这个散很不放心。就好比我国的市场一样，一收就死，一放就乱。你说不搞宏观调控吧，市场就乱，重复建设，浪费资源，拖跨经济；你说宏观调控吧，市场又萎缩，疲软，弄得你无所适从。 散文也是这样，强调了散，就容易写得杂乱无章；强调了收，就又把散文导向了程式化。成了八股文。 先秦散文为何散？我想体现了一个时代的活跃的思维。后来诗歌占据主要阵地，而诗歌到了六朝，已经研究得非常成熟，骈体文兴起，使文章走向了僵化，历四百年而不衰，直到韩愈古文运动，才有力地冲击了骈体文一统天下得局面。然而韩愈以后，骈体又死灰复燃，当然加上了唐诗的律诗成就，使程式化又成燎原烈火，因此，欧阳修又举起韩愈的大旗，以古文运动为口号，强调散文要散，实质上，从韩愈到欧阳修的“古”文运动只不过拉了个“古”旗号，这是政治上的策略而已，真正是一场创新运动。可惜近现代一代又一代学究，抱住韩，欧那个“古”字，就认为他们是复古，可见这帮学究实在迂不可及，更有学者把中国文论的“复古”作为主要特征以与西方文论的“创新”加以标志。着实在是一种天大的笑话，是对中西文论不求甚解的迂腐之论。 散文从唐宋八大家以后渐渐在文坛占据了统治地位。翻开韩愈文集，他的散文形式各种各样，在他那个时代，所有的应用文都尝试过了。在内容和形式上的创新，韩愈无所不用其极。在他开创“古”文运动之初，他强调了“师古”，这是辨正地处理继承问题；当他的名复古实创新运动已经声势浩荡之时，他就强调创新了，“师其意不师其词”，王安石年轻时以韩愈为楷模，欧阳修也曾告诫王安石学韩不要拘泥于韩。也就时说要学韩愈的创新精神。 从此到五四运动，散文的一统天下始终没有收到任何挑战。而五四运动更是散文创新运动的继承和发扬，它以反复古为旗帜，似乎就它能标新立异似的，实质上不过是历代散文创新精神的延续而已。 西方古代的史诗，虽然有韵律，但基本上是散的。后来讲究头韵，然后又讲究抑扬格，然后又讲究英雄对子。到了莎士比亚时代的十四行诗，杨益宪八十年代发表过考证论文，认为十四行诗的源于中东的鲁拜集，而鲁拜集则源于中国的唐格律诗。大家都知道，大唐中国文化远播寰球，这一考证自然顺理成章。 莎士比亚以后不久，律诗渐渐被散文代替，培根的散文在文坛上继承法国蒙田散文，又有创新，使散体文跃上文坛统治地位，到了十七世纪以后，散文一统天下的局面就确立了，只有在这个时候起，西方才有小说兴起的可能。中国虽然小说源远流长，但真正意义上的小说还是在散文确立文坛之后的事。 散文与小说本是一体。只是因为小说纯粹虚构，所以就从散文中分出去独立门户。 总之，要问散文是什么？没有人能回答个确切的定义。我们只能回答散文不是什么，它不是诗歌，不是小说，不是戏剧，不是电视剧，不是电影。除了这几个不是之外，散文因其散体文的巨大包容性为大众所喜爱。 综上所述，散文就是要“散”，而散的根本主旨就在于要在形式与内容两个方面创新。 由于现代中小学课本的负面影响，我们许多人形成了思维定势，似乎只有抒情，写景两种东西才算是散文，而除此之外，统统都不是散文，这种观点，在极左思潮极盛的文革世代，也许还情有可原，现在到了二十一世纪，如果以为散文还仅仅是抒情写景为主体，或为主要特征，那就显得过于守旧了。 受时代的影响，本版去年到今年以来，为写景而写景，为抒情而抒情的无病呻吟之作一直占有很大的篇幅，特别是有些文章根本屁事没有，硬是为文而文，说得不客气，就是“少年不知愁滋味，爱上曾楼，爱上曾楼，为赋新诗强说愁”。 因此，我一直不遗余力地提倡，把写景抒情与真情实感联系起来，与事实联系起来，文章无论是情，还是事件，还是景物，都要有一种冲击力度。 而写作的形式，语言的形式，都要力求创新，突破思维定势。我加精华，通常是各种形式的文章放在一起比较，同类文章中择其优者加。有些文章虽然写得很好，但都是写景，只能择其优了。有些文章，虽然写得整体观感不十分完美，但因为内容与形式上稍有与众不同之处，都要特别给以关注。 新，是生命，新，是我们为文的根本，新，是我们论坛的生命。如果我们论坛发展几年了，还是老面貌，还是让为赋新诗强说愁的文章占主导地位，那我们这些写手是千古罪人！ 也许朋友要问，要说创新，何其难！ 我的回答就是，你不要造情，不要造文，有情就写，有感就发。有些朋友，好不容易有机会出去游了，总觉得是件大事，一定要写出来。但实际上，游了，景没有动人之处，没有特别之处，写出来，象个干瘪的老太婆，让人实在不想再去了。没有感动，没有突出的事件，最好先别写，等沉淀之后，再提笔。《怀念萧珊》一文是萧珊死后多年才写成的。 只要文章到了不写不行的时候，才去写，不管结构，不管章法理路，特别是在线写作，我想才会有点新意。以散为体，以新为骨，这是我们永远倡导的规矩。
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