[原创] [c]文化的西安之七

　　　　　　　　　　　四大祖庭盛长安 　　中国佛教圣地有所谓“八大祖庭”之称，一般是指具有代表性的佛教宗教领袖开宗立派的著 名道场。“八大祖庭”除了天台宗的国清寺、三论宗的栖霞寺、净土宗的玄中寺和禅宗的少 林寺外，其它四大祖庭都发源于西安。其中律宗的净业寺位于终南山沣浴口内，华严宗的华 严寺，位于长安县少陵原半坡，法相宗的慈恩寺位于西安城外雁塔路南端，而现存规模最大 的则是密宗的大兴善寺，它位于西安城南2.5公里处的小寨兴善寺西街。? 　　大兴善寺创建于晋武帝司马炎时代(公元265-289年)，距今约1600多年。初名“遵善寺”， 至隋文帝开皇二年(公元582年)新京都——大兴城建成时，便将位于大兴城内靖善坊的“遵 善寺 ”命名为“大兴善寺”。据说，大兴善寺在隋修建古长安城时，正好处于东西横亘的六条冈 阜的第五条冈上，因此它的自然方位被充分利用。这其中当然有很大的讲究。据《唐会要》 记载：“九五位贵，不欲常人居之，故置玄都观、兴善寺以镇之。”由此可知，大兴善寺的 地位和作用是何等的重要。? 　　隋文帝时，先后有一些印度僧人远道而来，到长安讲经、译经，传授“密宗”。著名的有那 连提黎耶舍、?那崛多和达摩笈多等，他们都居住在大兴善寺内，翻译佛经，达280卷左 右 ，因此佛学大兴，佛恩广布。唐朝时期，由于社会经济的繁荣和国力的强盛，加之统治者对 佛教 极为推崇，所以佛教在中国大地得到空前的兴盛。这期间，有去西天取经的，也有来长安传 经的，礼尚往来，佛事兴隆。号称“开元三大士”的印度名僧善无畏、金刚智和不空也都先 后来到大兴善寺传播密宗。这里成为当时长安佛经三大译场之一，由此也成为中国佛教密宗 的发祥地。? 　　大兴善寺的命运也是多灾多难，饱受摧残，尽管颇负盛名，但在唐末以后战乱频仍，曾遭到 多次严重破坏，建筑焚毁殆尽。明清时期，虽然有过几次大的修葺，还是难以恢复往昔的风 采。唐代诗人郑谷曾在《题兴善寺》中描绘道：? 　　寺在帝城阴，? 清虚胜二林，?
　　藓侵隋画暗，? 茶助越瓯深。?
　　巢鹤和钟唳，? 诗僧依锡吟。?
　　烟莎后池水，? 前迹杳难寻。 　　　　　　　　　　　　终南阴岭秀 　　终南山位于长安城南60里，从长安南望终南山，秀丽的终南山如同一个睡美人横亘在城南，从古自今，众多的名诗人都留下对终南山的赞美。王维作为一名山水诗人，对终南山情有独钟，留下了数首写终南山是诗篇。 　　王维在〈〈辋川闲居赠裴秀才迪〉〉中说：
　　寒山转苍翠，秋水日潺爰。
　　倚杖柴门外，临风听暮蝉。
　　渡头馀落日，墟里上孤烟。
　　复值接舆醉，狂歌五柳前。
　　王维〈〈终南别业〉〉则又是另外一番恬淡的情绪： 　　中岁颇好道，晚家南山陲。
　　兴来美独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。
　　偶然值林叟，谈笑无还期。 　　在〈〈过香积寺〉〉中 ，王维以禅心来表达自己： 　　不知香积寺，数里入云峰。
　　古木无人径，深山何处钟？
　　泉声咽危石，日色冷青松。
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 　　王维〈〈终南山〉〉这样描写：
　　太乙近天都，连山接海隅。
　　白云回望合，青霭入看无。
　　分野中峰变，阴晴众壑殊。
　　欲投人处宿，隔水问樵夫。
　　而他的〈〈渭川田家〉〉则强烈表达了他希望过一种超然的生活的愿望：
　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。
　　野老念牧童，倚杖候荆扉。
　　雉隹麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
　　田夫荷锄立，相见语依依。
　　即此羡闲逸，怅然吟式微。 　　孟浩然有一首〈〈岁暮归南山〉〉曰： 　　北阙休上书，南山归敝庐。
　　不才明主弃，多病故人疏。
　　白发催年老，青阳逼岁除。
　　永怀愁不寐，松月夜窗墟。 　　祖咏的〈〈终南望馀雪〉〉把冬天的终南山写得分外美： 　　终南阴岭秀，积雪浮云端。
　　林表明霁色，城中增暮寒。
　　（连载七）