我读《论语》

我读《论语》 我们研究论语，讲诸子百家，这里边有一个很大的局限性，语法和语气的问题。我们总是用现代人说话的方式去理解几千年前的东西，似乎有点雾里看花，隔空取物，总是揣摩的时候多一些。中国幅员辽阔，地大物博，不同的地方有不同的方言，几千年前如此，几千年后的今天，依然如此。 《论语》里记载，孔子所言，《诗》《书》执礼皆“雅言”也。因为周王朝的京畿之地在陕西，以陕西方言为标准是周王朝的官方发音，在当时被称为“雅言”，相当于现在的普通话。而孔子是鲁国人，平时说话用的都是鲁国的方言，就像现在的山东话，只有在诵读《诗》《书》作赞礼和祭祀的时候，才会使用陕西方言，可能是这种方言通用，大家都能听得懂。由此可见，《论语》上的很多话并不是在标准化的发音下说出来的。既然记录的是孔子日常生活的一言一行，那一定是用鲁国的方言说出来的，不是一个地方的人理解起来就有了局限性。像“乐”同“悦”，“说”同“悦”，“知”同“智”，“矢”同“誓”，“监”同“鉴”，“女”同“汝”等等，诸如此类的例子还有很多，就是所谓的通假字，我想这可能也是现代人自己的理解罢了。 文学作品跟讲话是有很大的区别，就像说和写的区别一样，有些话可以说出来，但不一定能写出来。而同样，有些话可以写出来，但不一定能说出来。说出来的话很随意，要想写出来却有一定的困难，而且写还要有一定的模式，有固定的规则。如果把这种固定的规则用嘴说出来，就会存在很多的客观问题。大的方面有方言，环境，场合，还有面对的是什么人。小的方面就是自身的原因，喜怒哀乐，开心烦恼，耐烦不耐烦，讨厌不讨厌的心理作用。从而表现出来的眼神语气，声音的高低，甚至还会涉及到一些肢体语言，比如横眉竖眼，比如嗤之以鼻，比如不屑一顾。就像孔子在说话的时候，是言传身教还是在嬉笑怒骂？是在公共场合，还是在非公共场合？是在朝堂之上还是在床榻之间？是仪式制度规定还是闲言碎语？是上课时候还是课间休息？是开玩笑还是一本正经？如果这样读起《论语》来，我觉得就会丰富很多，精彩很多，而且还会有意想不到的收获。 因为《论语》本身就是老师跟学生，朋友跟朋友，人和人之间相互交流时的一些日常用语。也有一些是警世格言，传世理论，这些都是后来由孔子的弟子们杜撰的，借以文学的形式记录下来。可文字是有了，但到底当时是不是那样说，为什么要那样说，什么环境下说的，已经不得而知了。单从字面上理解，很多并非就是那样的意思。也许说了很多，同时又有很多方言加在里面，很多是是而非的道理掺杂在一起，甚至加上嬉笑怒骂等肢体语言也配合一起来表达。正如梁启超整理顾炎武的思想一样，千言万语所总结出来的那一句话：“天下兴亡，匹夫有责”。这是祛除糟粕，提取精华，总结出来的精髓，言简意赅使其言论和思想得以提高和升华。我认为《论语》里的很多话，由别人记录也会发生这样的情况，或者理解不了当时说话的意思，又或者总结不到位，南辕北辙，意思恰恰弄反了。假如是一个当事人，处在那样的环境里，这就很好理解，可有些话并非亲耳所听，这就只能去揣摩了。一传十，十传百，最后究竟是什么意思，也许谁也说不清楚。就是现在来理解的话，如果把他放在一定的环境里，他的意思就会有微妙的变化。比如宰予昼寝，孔子说他：“朽木不可雕也。粪土之墙不可污也。”只是这样说，但并未记载此话是在哪里说的？我们先把它放在正式的课堂上，假如孔子正在讲课，宰予趴在课桌上睡觉，孔老师说这句话，有可能就是在训斥他。当着同学们的面，说宰予已经无药可救了。 假如再放到另一种环境里，比如课间休息，大家都在那里高谈阔论，嘻嘻哈哈。这时候，孔子突然发现宰予没有来上课，于是问同学们，大家都说宰予昨天因为用功太晚，这时正在寝室里睡大觉。孔老师说出这句话，可能又会变成另外一种意思，调侃、玩笑，或者还有疼爱在里面。也许是因为平时跟宰予的关系亲近，像这样的话，已经不知道说了多少次，今天再次说出来，也是寄希望于他，敲敲警钟，希望他能认识到自己的缺点，知错能改，以后用功读书，从而做出一番成绩来。然而当时的情况，具体是什么，具体使用什么样的语气和方言，又是在什么环境下说的，实在无法考证。我想这便是后人研究《论语》的局限性，况且《论语》里有很多这样的话，一字半句，只言片语，读起来真不知从何说起。不知道是方言所致，还是话本来就是那样说的，这谁又能说的清呢？ 另外，几千年来人类社会的发展，战争、饥荒、迁徙、融合，很多地方的语言早就融会贯通，有的消失殆尽，同时又会有新的产生。很简单，当战争来了有可能会屠城，灰飞烟灭之后，天下太平，这时就会有另一部分人迁徙而来到此生活。这样就会带来他们的语言，甚至还有不同地方的人聚集起来，长此以往，就会变成另一种风格的方言，从而用来适应这个新的地方，新的环境。原来的消亡，新的又会滋生蔓延，好在有文字会保留下来，而我们后人，也只能从这些文字里去猜测他们当时的意思，领会他们当时的想法。但到底是不是那个的意思，具体表达的是什么，只能凭空想象了。 我们再看看《论语》，里面有很多话只说到一半，有点前言不搭后语，就像突然冒出来一句。到底是在什么场合？到底是说给什么人听的？《论语》里没有完全描述。“朝闻道，夕死可矣。”“己所不欲，勿施于人。”“知错能改，善莫大焉。”“不患人之不己知，患不知人也。”等等这样的话，像孔老师对待宰予一样，如果放在某一个特定的环境里，其意义就会大相径庭。 就拿“己所不欲，勿施于人”来说，假如这句话是某一个学生来问孔子，孔子不愿意去回答。而这句话说出来，便是让这位学生知难而退，不要再来骚扰别人，自知之明，走远一点。假如是有人要求孔子去完成某一件事，可孔子不愿意做，不愿意受命。那么这句话说出来，只是想表达自己的心态，让对方明白自己的想法。自己只是想活得自由洒脱一些，不愿意受约束，不想受制于人。又假如这句话是孔子为了某一件事去求别人，想让别人出面给自己帮忙，从而达到自己的目的。但孔子同时又有所顾忌，自己的目的达到了，又害怕伤害到别人的面子。因为同时可能也有人去求他所求的这个人，而这个人没有答应那个人，只答应了孔子。那么孔子说出这句话就会有更深的意思，射影到那个办事失败的人，你做不到的事，别人可以做到，你就不要再埋怨了。或者还想说，你不乐意做的事，别人却乐意去做，你也就不要去责怪了。换句话说，你得不到的东西，别人得到了，你不要心生嫉妒，产生仇恨。如果这样理解的话，就会有很多意思加在里面。所以语言一定要放在一定的环境里，说话一定要有针对性，有了明确的对象，就会有明确的意思，理解起来言简意赅，醍醐灌顶。 也许正是因为这样，我们读《论语》才有了丰富的想象空间，有各种各样的解释，才觉得有意思。一千个人，就会有一千个哈姆雷特，每个人都可以在书中找到他自己，找到适合自己的思想和理解方式。同时也可以解释大众，诲人不倦，知错能改，才能善莫大焉。因为人总是生活在人的环境里，将心比心，只要是好的东西，好的思想，有利于大多数人的好事，就容易被接受，被理解，被流传下去。 像“己所不欲，勿施于人”这句话在几千年前就已经说出来，也真是难能可贵。单从字面上理解，孔子提倡，当我们想问题的时候，应该站在别人的角度上，“能近取譬，可谓仁之方也已”。站在对方的立场去考虑问题，我觉得这是先哲的思想最为伟大之处。即使放在现在，当今世上又有几个人能够做到呢？能够在处理事情的同时，先替别人考虑，把别人放在第一位，推己及人，顾及到别人的面子，照顾他人的尊严。孝悌忠信礼义廉耻，做一个正人君子，这是《论语》大力提倡的，也是孔老师一生的追求。《论语》里像这样的话举不胜举，比如“三思而后行”“躬自厚而薄责于人，则远恕矣”“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。这些都是孔老师所认为的“忠恕之道”，扬善弃恶，与人为善，“王谁与为不善呢？”达到君子的标准，立言立德立行，“我欲仁，斯仁至矣”，到了亚圣这里，孟老先生就更胜一筹了。“爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。”“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得皆反求诸己，其身正，而天下归之。”厉害啊！孔孟之道，几千年前就已经给我们明确指出，何为“人者”？何为“仁义”？何为“仁者爱人，礼者敬人”，有这样的思想，真是中华之福！世界之福！ “吾日三省吾身”的圣人，言传身教，苦口婆心，总是教化世人与人为善，天下太平。但圣人也是人，也有人所共有的一些小特性，小缺陷，小毛病。就拿孔子他老人家来说，有时候老人家也喜欢作那么一点秀。“子钓而不钢，弋不射宿。”既然都已经捕鱼和射鸟了，那么撒网和杀生又有什么区别呢？一边提倡：“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，一边又说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”可见他也并非自安天命，而是十足的乐于享受之人。况且“自行束修以上”还真有点见钱眼开的嫌疑。当叶公向子路打听孔子是一个什么样的人时，子路不答，孔子倒是有些急了，一个劲地埋怨子路。“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”真是王婆卖瓜，自卖自夸了。更甚者：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”“子于是日哭，则不歌。”连这些看不见的事，后人都知道，那一定都是从孔老师自己的嘴里说出来的，这简直就是活灵活现的卖弄了。 但要是从人的角度来看，这也是他老人家更为可爱的一面，尤其是自谦的时候，从来也不含糊。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我师焉。”“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未知有得。”“若圣与仁，则吾岂敢？”可见他的天真和超然，实事求是，早就不平凡了。尤其是他去见南子，子路不悦，于是，孔子矢子曰：“予所否者，无厌之！无厌之！”真是发誓赌咒也要表明自己的心迹，简直可爱至极。尤其是“吾未见好德如好色者也”，竟然把世人调侃的这样到位，真的让人大开眼界，脸红的都有点不好意思了。 让我们都来听听吧！子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”两千多年前的孔老师就是这样对他的学生们说的，我想每一个立志有所作为的人听见了一定会如雷贯耳。我们应该做什么，应该坚持什么，甚至应该如何去做，早已在先人的教诲里，指名道姓，说的透透彻彻，清清楚楚。剩下的事，只等着我们后世子孙去发愤图强，持之以恒了。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是给你，给我，给我们每一个人说的。做人不但要有志气，还要有意义，有理想的同时还要有抱负有作为，有自己独立的思想和做人的尊严。这就是孔老师所说的“正人君子”，试问问我们，真的做到了吗？ 最后还有一个问题，孔子信奉的是“周礼”，推崇的是周公，即他所说的“圣人”，所以《论语》有一个致命的缺点。孔子是鲁国人，周公即是鲁国的国君，他崇拜自己的国君和热爱自己的祖国，这是无可厚非的事。然而周公所推行的礼制又是前西周的礼制，那么这样的礼制在西周的发源地“西岐”的国土上，肯定是一种国制了。不但严谨，而且一定盛行，推行起来甚至比鲁国更完善，更到位。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”又说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”由此看来，孔子也是知道的，西周的礼制才是正宗。我想，可能是鲁国出了一个孔子站出来作宣传，而西周的发源地“西岐”却没有出现一个像孔子这样的人，所以，那种礼制也只能消失沉默，混流到大河里去了。 我们从这些细微之处去读《论语》，并不是去挑它的毛病，而是去感受博大精深的传统文化，和几千年来中国的人文思想。就像是自己设身处地，正坐在孔老师的课堂上，听先生讲课一样，这时候再去理解那些言论和道理，就会有更深刻的意思。“温良恭俭让，仁义礼智信”、“正人君子”、“君君臣臣”，是如何撑起中华文明？如何让这个千年古国源远流长，经久不衰？我想等你看完《论语》，就会大彻大悟了。