漫谈“牌坊”

漫谈“牌坊” 高迎春

去年冬天，曾经和文友郭兰英，曹青春一同前去大柳民俗展陈馆参观。这个民俗展陈馆，由老旧的农家院改造而成。简易的大门上方，木制匾牌上书“大柳民俗展陈馆”，一行刚劲有力的大字。大门的右侧，放置着一架奇怪的大算盘。高大的算盘的骨架，由钢板钢管组成，而硕大的算盘珠，竟然是过去农村用来礅地的礅硲碌组成。进了大门，但见石磨，石槽，石碌碡，石碾盘，石门墩，石夯等民用石器，琳琅满目。走过二门，是由东屋，西屋，北屋组成的小院。各种农用家具，各种木工家私，各种木制家私，应有尽有。在西屋门前，我看到一个石器构建，上面刻有“玉洁冰壶”四字。原来这个构建，是大柳东街一个石牌坊上的构件。石牌坊拆除之后，仅存的石构件，被大刘民俗展陈馆主人发现，辗转收存在这里。

但从“玉洁冰壶”这四个字推断，这个牌坊肯定是为守节妇女所立的贞洁牌坊。经采访得知，这个牌坊为清代嘉庆年间敕造。在汉代的时候，“敕”这个字，被用作自上命下的词。皇帝、尊长、长官，命令或告诫僚属、子孙，都称作敕。皇帝颁布爵位或物品的昭命，被叫作“敕命”；书有皇帝命令的凭证，被叫作“敕符”；皇帝所发布的命令、法令或立法，被叫作“敕令”。皇帝行文给臣僚的文书，被叫作“敕书”。白居易在《卖炭翁》诗中，曾用到这个词：“手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。”白居易诗中所说的文书，毫无疑问，就是帝王给臣僚的敕书了。南北朝时期之后，敕这个词就被专指皇帝诏书了。敕造，既是奉皇帝的诏令而建造的意思。大柳东街荣门李氏，嫁到李家之后，遵守妇道。可惜丈夫身患疾病，一命呜呼。膝下无儿无女，年仅二十岁的李氏，不幸成为了寡妇。可是，她并未改嫁，而是一如往常，侍奉公公婆婆。婆婆去世之后，公公再娶，二房诞下一子。后遇瘟疫流行，公公和新婆婆一同撒手人寰。李氏便担当起抚养小叔子的重任。李氏守节四十二年，六十二岁病故。宁津县令闻知李氏贞节故事，特意上报朝廷。于是，皇帝颁布诏书，拨款敕造了这个牌坊，并命名为：淑行可风坊。

中国妇女的地位，在春秋时期还能和男人平起平坐。世俗云：“女子十五而许嫁，二十而嫁。”那个时候的统治者，为了繁衍人口，还特别给予青年男女子由择偶的机会，一经双方认可，便可以同居。这在《周礼》中有记载：“中春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这在《诗经》诗歌中，也能够得到印证。例如在一首爱情诗中，一个打猎的青年，在丛林中邂逅一位美丽纯洁的姑娘，一见钟情。他便用洁白柔滑的白茅草，包上刚刚打到的獐子肉，送给他心爱的姑娘，从而打动了姑娘的芳心，成就了一段姻缘。自汉代开始，妇女地位逐渐下降，变为男权社会生活附属品和玩物。五代十国时期，南唐有一个皇帝李后主，此人虽然好读书，善作文，工书画，知音率，在政治上却是一个昏君。此时宫中有一个美女，轻盈善舞，用帛缠足，小脚弯弓如月。她穿上素袜，在六尺高的金莲花上跳舞，飘然若仙。李后主见罢，颇为珍爱。后人从此用“金莲”来形容小脚，使得缠足之风日益盛行，大有愈演愈烈之势，沿袭一千多年。旧社会，用“三从四德”来禁锢妇女。三从指的是：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德指的是：妇德，妇言，妇容，妇功。因此，妇女从一而终，成为妇女贞洁的道德标准。妇女笑不露齿，大门不出二门不迈，成为妇女行动的规范。

中国的牌坊，大致分为六 类。其一：功德牌坊。这类牌坊，就是为有功德的人树立的。在山东省桓台县新城镇，有一个“四世宫保”牌坊。是明朝万历皇帝，为当时的兵部尚书王象乾树立的。王象乾武功盖世，戍边有功，万历皇帝为他加功进爵，封为太子太保。当时皇宫中的东宫，特设太子太师，太子太傅，太子太保官职。太子太师，负责教授太子文化；太子太傅，负责教授太子武功；太子太保，负责太子安全。太子太保，用现在的话说，就是个警卫。其实，太子太保只是个荣誉称号，并不是真的天天跟着太子。有的皇帝没有太子，也封别人做太子太保；有的皇帝年龄不大，就封别人做太子太保。这还不算，万历皇帝还追封王象乾的曾祖、祖父、父亲，为太子太保和兵部尚书之官衔。所以，这个牌坊的匾额上题款为：四世宫保”。其二：贞节道德牌坊。这类牌坊多为表彰妇女守节，守孝，育儿，持家。宁津县大柳东街的“淑行可风坊”，就属于这一类。其三：百岁寿星坊。这一类的牌坊，就是给超过百岁的老人立的。封建社会征战不断，民不聊生，过百岁的老人少之又少，因此这类牌坊也就稀少。在山东青州市韩楼村，就有一个百寿牌坊。其四：科举功德牌坊。这类牌坊，是为考中进士，榜眼，探花等文人学子而树立。一为光宗耀祖，亦为乡里学习榜样。其五：地理标志牌坊。这类牌坊，只是当地的一个标志，大多立于村镇入口，或者集市街口，起到分割空间和令人识别的作用。其六：陵墓牌坊。这类牌坊，大多立于大型陵墓墓道上，有彰显死者地位显赫的作用。

清代咸丰十年（1860年），吴桥县令为遏制县境南部匪患，在小高家店修筑了一座城堡。在这座城堡的西门以里，有一座木制牌坊。是当时的吴桥县令为表彰高寅的续妻庞氏而立的。牌楼木匾上书：“贞洁烈妇”四个大字。我父亲小的时候，城堡西门尚在，这座木牌坊也完好无损。民国二十九年秋（1940年），罗荣桓带领部队进驻小高家店村。有一天下午，部队紧急集合，在城堡的围墙上修筑工事，晚上九点左右，与侵华日军和伪军激战。由于力量悬殊，罗荣桓在战斗间歇时，撤离了小高家店。日本鬼子和伪军进村后，放火烧了西城门，这座木牌坊也未幸免。日本鬼子撤离之后，躲避的村民纷纷救火。木制牌坊的木匾还未烧毁，被高寅后人拿回家去。这个木制牌坊，村里人一直叫做木牌楼。2009年，小高家店村的高凤彬，个人出资在小高家店村中心街西头，修筑了一座石牌坊。此牌坊高13米，宽9.6米。牌坊的正面上方写的是：厚德载物。牌坊的北面上方写的是：忠孝持家。这个牌坊，就是典型的地理标志牌坊。从此，小高家店村有了新的标志性建筑。从德州沿着德滨高速东行，远远的就能看到这座牌坊。前些年，年近八旬的叔叔高清澜，带领我们回家祭祖的时候，曾特意到这座牌坊下合影留念。

古代修筑牌坊，以木制为多。以柏木做地丁，基础以上的柱子用“夹杆石”包住，用铁箍拧紧。牌楼上端多为悬山式或庑殿式，柱顶盖上毗卢帽，以防风雨侵蚀。修筑在佛寺建筑内的牌坊，多为琉璃牌坊。以万年枋为骨架，修砖壁券门三个，壁下为青石或白石做须弥座，雕刻莲花等艺术图案。牌坊上的柱枋，雀替，花板，楷柱，龙凤板，明楼，次楼，夹楼等，与木制牌坊相似。不同的是，用黄、绿琉璃砖嵌砌壁面，因而显得威严壮观。修筑在街道，园林，陵墓前的牌楼，多为石牌坊。石牌楼简单的为三间四柱式，复杂的有五间六柱十一楼。石柱上的镂刻和浮雕，成为一大特色。在我们德州市，我见过的石牌坊中，以庆云县海岛金山寺的石牌坊最为壮观。在我们宁津县闫沙副食品批发市场，最早在大门处修筑了一座水泥牌楼。后来在扩建中拆除，有点可惜。在宁津县朱家道口村西沿河堤处，修筑有一座铁制牌坊。因为风吹日晒，破旧不堪了。去年11月村里人打算返修一下，上面的对联也想换一换。在相衙镇政府工作的郭兰英，打电话告诉我，已经修订了一幅对联：万里清流泽两岸肥田沃土丰收地，千年古木伴八方鹤寿松龄永岁人。横批：祥瑞道口。她说上面还缺一幅，让我给想一个。我写的是：秀水玉带五彩锦绣平原，苍龙金堤千秋风水宝地。横批：人杰地灵。郭兰英听了，比较满意。如今，这一座铁制牌坊，也不知修缮完毕没有。

宁津县的惠宁湖，在修建完成之后，在通往湖区的公路上，修建了一座跨路牌坊。这座牌坊，就是一座典型的地理标志牌坊。康宁湖修建之后，也修筑了一座牌坊。比起惠宁湖的牌坊，可就宏伟大气多了。德州董子文化街，在南门处有一座牌坊，与别处不同的是，这座牌坊是跨水牌坊，游船可以从牌坊之下游过。建在园林或街道上的牌坊，跨路的多见，而跨水而建的就比较罕见了。在普陀山进香古道妙庄严路口处，有一座高6.1米，宽7米，重达百吨的铜牌坊。这座铜牌坊由中国工艺美术大师朱炳仁设计，也是中国第一座铜制牌坊。铜牌坊上一面书对联：庄严六时苦心苦行尽佛心，妙理三乘古道古来是觉道。一面书对联：雅颂声共梵音齐远，云和月随法鼓偕宣。牌坊上的横批写的是：慈航普渡。铜牌坊莲花雕刻，龙狮威武，仙鹤飞舞，琉璃翘角，别具一格。在山西运城绛县南樊镇，有一座嘉庆年间修筑的五门六柱牌坊。由于街道狭窄，这座牌坊正门的两边，修成了八字门，顶部为五楼造型。是当时的山东盐运官贾宗洛奉旨为其祖母修建的节孝牌坊。牌坊自上而下，浮雕人物花卉，麒麟瑞兽，图案优美，代表了二百年前石制牌坊的最高标准。牌坊南侧，修有石碑楼一座，内存石碑15通，记载着贾家四代人积善行德，恩泽乡梓的故事。

牌坊始于春秋时期中叶，历经衡门，坊门，乌头门（棂星门）及由两柱单间到多柱多间漫长而曲折发展演变过程，成为中华文化的象征性标识建筑。所谓“衡门”，即“横木为门”。简单说，就是横一木在门上。这横木，就是横梁。《诗经》曰：“衡门之下，可以栖迟”，最早记录了衡门的存在。在新石器时期，人们狩猎而生。狩猎归来，都要点上篝火，围着篝火跳舞庆贺。为了制造气氛，便以横木为门，上面装饰松枝，花草。我以为，最初的衡门，就是为庆贺狩猎，庆贺丰收而搭建的。发展到后来的凯旋门，也有庆贺胜利归来的意义在其中。我的姥爷，每到年节时候，总是在家门上扎上横梁，捆绑上松柏树枝，来作为喜庆的装饰。可见，这种用衡门装饰松柏花草来庆贺的形式，是一代又一代，传承而来。现代人结婚结扎彩虹门，赶庙会扎五彩牌楼，何尝不是由衡门演变而来呢。衡门多是临时的，时令一过，便会拆除。到了唐代时期，出现了坊门。坊与坊之间，有三米高夯土坊墙。因此，坊门成了长期性建筑。为了便于管理，唐代朝廷特别建立了里坊制度。坊门按时启闭，除了节日可以昼夜开门，其余时间钧实行宵禁。官府颁布告示，往往也张贴于坊门之上。这在白居易《失脾》诗中，便有记载：“宅院小墙库，坊门贴榜迟。”坊门，因此有了新的功能。随着经济发展，坊门也由简易到逐步豪华起来。人们将华表与坊门结合，组成了乌头门，即棂星门。而棂星门，后来成了孔庙门前的标志性建筑。

到了宋代时期，对如何制作乌头门，有了详细规定：“正门阀阙一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦筒、墨染，号乌头染。”由于乌头门华贵庄重，气势威严，有权有势的大户人家，纷纷用作府邸大门。因此，乌头门成了名门权贵，世代官宦的象征。门阀贵旌，阀阙世家的词汇，便由此而来。宋代的乌头门，渐渐被棂星门称号所取代。棂星即“灵星”，又称“天田星”。汉高祖规定，祭祖先要祭灵星。因为古人认为，天田九星主畿内田苗之职。所以，特修建了灵星祠，用于祭天。北宋宋仁宗修建“郊台”，祭祀天地，设置“灵星门”。因木制门上有窗棂，为区别“灵星”，故而称作“棂星门”。因棂星门两根华表柱高扬，呈冲天状，民间百姓干脆称其为冲天牌坊。宋代后期，达官贵人嫌弃棂星门装饰不够华丽，气势不够雄伟，便将阙的刑制借鉴过来。这样坊门之上，便有了楼顶装饰，从而使坊门进一步演变成了屋宇式牌楼。琉璃瓦顶，飞檐挑月，龙飞凤舞，雄狮镇门，这样的新式牌楼，比原来的坊门，更为庄重美观，器宇轩昂。受人们的追捧，就在情理之中了。就这样，中国的牌坊由蘅门起步，渐渐成为造型美观，图案华丽，色彩斑斓，雕刻精美的建筑艺术品。

唐宋时期，朝廷为了提倡封建伦理道德，坊民有了“嘉德懿行”，也悬于牌坊上“表闾”。这样一来，牌坊就负载了旌表功能。明清时期对牌坊的修筑，有了严格的规定。只有帝王神庙，陵寝，才可以使用“六柱五间十一楼”，一般臣民最多能用“四柱三间七楼”。山东的孔林万古长春坊，用了六柱五间五楼，因为是孔圣人，才获得如此的殊荣。明清时期，凡是通过岁贡、恩贡、抜贡、例贡等形式，被贡国子监读书的生员，和获得举人以上功名的人，方可以经地方官府审核，报朝廷审批之后，由官方出资修建功名牌坊。修筑牌坊须皇帝恩准，方能建造，一旦批准，就等于臣民获得最高等级的荣誉。这对于个人、家族、地方，都是一种至高无上、无与伦比的殊荣。牌坊由此演变为封建王朝加强统治的工具。中华人民共和国成立之后，反对封建迷信，提倡婚姻自由，一些禁锢妇女人性的贞节牌坊得以拆除。而那些具有地理标志的牌坊，却得以保留至今。近年来，随着人民生活水平提高，在园林规划和城市建设中，出现了许多新的地标性牌坊和纪念性牌坊，为承载民族文化，为美化地方环境，起到了不可替代的作用。

2020年2月27日写于迎春堂

宁津康宁湖衡门：