三位活佛的行佛历程

三位活佛的行佛历程 他们是纳西族佛教史上的三位教主级别的活佛，即后来的江地十三大寺及一百余座分寺的总教主（当年，木氏土司向噶玛巴承诺，在江地建寺一百零八座）。这是一段纳西人不该忘却的历史，因为，这也是我们的骄傲，尤其在信仰日渐淡泊的今天，我们更应该怀念他们，诚心向佛，不入涅磐，超脱生死轮回。 东宝.仲巴活佛第十四世，纳西族，法名：旺珠汪格多杰，1785年转世在云南省迪庆藏族自治州维西县。当时的大宝法王噶玛巴委托他到江地（藏传佛教中对纳西族地区的称呼）担任总法台，以丽江指云寺为驻锡地。从此，正式标志着藏传佛教噶玛嘎举的一个支系在丽江这个小地方扎根了，同时也大大提高了丽江指云寺和文峰寺的地位。当地有歌谣“上有拉萨大昭寺，下有丽江指云寺”，之所以有这样的歌谣，是因为寺里最引人注意的是那樽觉沃如来佛像，最初，南诏时期的纳西族公主江萨曲珍远嫁吐蕃藏王时，将佛像藏于拉市海边的山洞里，指云寺建成后迎入寺内供养，据说这樽佛像与拉萨大昭寺里的那樽一样灵验；仲巴活佛还在文峰寺后山创建了金刚亥母灵洞，要取得“都巴”学问的喇嘛，必须在此灵洞内进行三年三月零三日的修行，文峰寺也因此成为噶玛嘎举在滇西北的最高学府。当时，丽江地区的佛法空前兴盛，甚至，连远在四川的邦坡，桌杰两寺也交由仲巴活佛管理。 十五世东宝.仲巴活佛，纳西族，1864年转世在丽江木府，为木氏土司后裔，原名木槐青，法名：白玛赤列旺修，丽江人则尊称他为“木大喇嘛”，藏族人又称其为“纳西活佛”。十五世仲巴活佛名声和威望都很高，他的法事活动远远超出丽江，据说四川八邦寺里至今留有这位“纳西活佛”的法座，西藏楚布寺内有一座黄色僧房，藏语称为“江色康”，意即“丽江纳西地区活佛的行宫”，还有迪庆松赞林寺内的“卓堪参”僧房，也有“纳西喇嘛的道场”之意，这些荣誉都是在“木大喇嘛”在位时期争取到的。但是，“木大喇嘛”一生最大的功绩莫过于劝说西康政权一事上。民国初年，西康政权不肯归顺民国政府，云南总督府奉命出师征讨，大战一触即发，此时，正在大理鸡足山朝拜的汉地高僧虚云大师邀请十五世仲巴活佛出面，二人共同在中间调停，西康藏族王公有感于仲巴活佛的恩德，同意归顺民国政府并受其行政领导，一场战争得以避免，无数的藏汉生灵免遭涂炭，同年，民国中央政府授命云南总督府，委任仲巴活佛为滇，川，藏地区的红，白，黄三教宣慰大法师，还奖励了一个五等文虎勋章。人们为了感谢仲巴活佛对和平的贡献，在指云寺立了一块功德碑，至今尚存。 第十六世东宝.仲巴活佛，纳西族，1930年转世在丽江，汉名姚全孝，法名：罗珠让森，当地尊称“张大喇嘛”（因俗家张，木，姚三性，祖上姓姚之故）。
据说第十五世仲巴活佛圆寂之前曾留下遗言：我下辈子要去我家的南面，（即现在木府南面的“水墨居”客栈）。七岁举行坐床仪式，坐床当天，城里纳西人听说“喇嘛古今”（纳西语活佛之意）登基，全城人几乎挤爆了城头，争先观看盛况；活佛经过的道路两旁，全部摆满了香案，热闹之状难以形容，不过，这与他圆寂前的孤独冷落的场景形成了鲜明的对比。据说小活佛在辨认当场，辨认完前世用过的物品后，突然说到：“你们有人藏了我的勋章”（前世“木大喇嘛”的五等文虎勋章），原来，是一个喇嘛为了确认活佛身份故意藏起来的，此事使在场的喇嘛对小活佛的真身坚信不疑，以至于在困难时期，也有信徒为他建造寺庙，请他宏法。仲巴活佛十七岁出关，从指云寺出发，前往四川稻城宏法，途中遇到土匪，但令人震撼的是，土匪得知抢了活佛以后，不仅将物品如数归还，还拿出自己的物品供养活佛，到了四川稻城不久，有些旧王公不肯承认新中国，频频对解放军发动武装对抗，仲巴活佛误受牵连，宏法事业受到阻碍但没有中断，那时依然有人悄悄地为他盖了一个小寺庙，请他宏法，可见藏民对仲巴活佛的虔诚。两年后得到平反，历尽艰辛回到丽江，却因为平反档案没有及时转入到丽江当地的公安机关，他又成了看管对象，直到过两年后再度平反，原以为这回可以安心传法了，却不曾想到，新旧事物之间的交替使丽江佛教日渐衰落。几度坎坷，活佛看到了世态因果，从此一病不起。圆寂前，他很失望的对父亲说到：丽江没有佛教了，来世，我要到遥远的藏区去，解放后，我在藏区生活多年，那里的藏民很信仰我，以后，十七世东宝活佛会找到家门，还会带来我用过的东西。他说完看看身边没有一个随从，而按照藏传佛教的仪规，活佛圆寂时需有喇嘛为其念“普瓦”经文，于是他又对父亲说：我现在，连普瓦都要自己念了。说完便打坐在床上念起普瓦经文，念着念着就圆寂了，姿势却和平常一样，连头都没有垂下来。仲巴活佛圆寂时年仅三十二岁。其实，早在四川九龙的时候，就有仲巴活佛的一位好友根桑彭措大师发现了活佛的驻世受命不长，本来打算带众弟子为其修长寿法以延长世寿，活佛却婉言谢绝了，同时也对转世做了预言，他说：这是众生业力的显现，下辈子早一点来更好，请大师观察，来世‘双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣’，他还与康区一位叫央忠扎西的密咒师有情谊，回丽江前，他将几样法器交给央忠扎西大师，还说“我几年后再回来拿”。 后来，在寻访转世灵童的时候，人们根据仲巴活佛说的“来世到藏区去”的遗言往藏地寻访，终于认定央忠扎西七个男孩中的第四个为罗珠让森的转世，此男孩叫白玛塔清，双耳间各有一颗金珠，胸前还有福星痣，验证了十六世仲巴活佛的预言。1998年，白玛塔清担任在稻城的邦坡、卓杰两寺的第一序位活佛，不久后，第十七世大宝法王噶玛巴予以确认活佛身份，白玛塔清正式成为第十七世东宝.仲巴活佛；2008年，丽江市人民政府举行仪式，正式迎请第十七世东宝.仲巴.呼图克图回丽江，驻锡指云寺，再不久，云南省人民政府颁发认命书，正式承认仲巴活佛的江地总教主地位。其实，早在继承法位之前，白玛塔清就回过丽江罗珠让森的老家并带回他的法器，“张大喇嘛”的父亲那时还在世，这位藏族儿子面对前世的纳西族父亲，丝毫没有陌生感，而这位纳西族父亲在见到前世的儿子后，高兴地写下：一世相逢两世人。
让我们怀念先人，好好做人，修出一颗菩提心。