大古城

大古城 丽江古城越来越大了，且大得非常明显，这种“大”也是这些年我对古城的总体印象。自2016年初从省城回到家乡后，几度机缘巧合，我就在古城生活至今。虽不过一年有余，我却因为古城的大，重新回归到属于我的时空：宁静，泰然。现在的生活很缓慢，与一线城市相比，丽江的生活节奏缓慢得就像古城的水，从黑龙潭至南门，无数条小河流慢了悠悠的时光，也流尽了人世的铅华。 在省城生活的五年里，故土情结沉重的我每遇到一个同乡人或同族人，都会情不自禁地认为是上苍的眷顾。于是，无数次期盼着与之秉烛夜谈，倾诉异乡的孤苦，可是每一次，我的愿望都随着北飘的白云，落寞的诗情和孤雁的长鸣落空，消逝于闹市的喧嚣。每一次，我和对方总有人以事情繁多、无暇长谈为由，匆匆留下对方的电话，并温馨提示：微信同步。记得事后，谁也没有主动联系过对方，久之，就连通讯录里的名单都嫌得碍眼，就一键删除了。时至今日，我仍旧不清楚事后对方从不联系我的原因，却从潜意识里认识到自己不去联系对方的根由：这城市太小了，小到没有联络空间。我想，其他大城市该是“小”得变本加厉了吧，如若不然，为什么高楼大厦里经常住不下人而要选择跳楼，为什么一张床经常躺不下一对夫妻而要选择离婚，为什么一个屋檐经常容不下两代人而要争吵不休……每每想到这些，这座古色古香的小镇便在我心中“大”了起来。 今天走在丽江古城里，如果久违的两个人偶然相遇，他们定不急于告诉对方联系方式，也不屑于做什么温馨提示；他们会心照不宣地环顾四周，找一些可供坐卧的石头或长椅，实在找不到就找一家小酒吧，点上两杯小酒，闲谈着油盐酱醋，也偶尔谈及人生大事。不变的是，油盐酱醋也好，人生大事也罢，最终都在他们的心灵深处皈依自然，归于宁静。这种泰然处世的态度造就了纳西人特有的性格：包容共存！今天，当人们谈到神灵，谈到魔鬼，亦或言及科学、迷信等对凡夫而言极为神秘的问题时，纳西人的态度往往不是嗤之以鼻，也不是谈虎色变，而是婉而笑之。这一笑，笑出了海纳百川的“宽大”，笑出了物理矛盾的“高大”。 古城的水其实是很有“水分”的。迷宫一般的丽江古城，经常使夜晚方向感不好的游人找不到出口，当地人首先是耐心讲解该走几条巷，该过几道弯，游人实在记不住时，他们便只说一句：逆水而上就能找到出口了。这种简单的表达使无数人顺利找到了出路。某些时候，我也会不由地咀嚼这句“逆水而上就能找到出口”，句子虽然简单朴素，却也有些哲理暗含其间，鉴于此，感悟到前人所言的“逆水行舟，不进则退”也不过是见仁见智罢了。 水在纳西人的信仰观中具有十分重要的地位，纳西族的东巴经师至今都要祭祀水神。后来，经过与中原儒释道文化的不断接触、交融，水的意义得到了更深层次的升华。丽江古城的小河不同于大江大河，虽无奔流到海之势，却也无涸泽而渔之危；虽然只是一条条小溪，却能做到如大河般无声息的流淌。这种矛盾造成的“中性”培养了纳西人重要的生命观之一：乐知天命，顺行于道。这样的生命观从古至今都深刻影响着纳西人的命运。大约自宋代以后的相当时期，纳西族地区成了“三不管地带”，史料记载：“自南诏以后，麼些之境，大理不能有，宋亦弃其地，吐蕃不能至”，这样的格局使纳西族处于三面夹击的状态下，且人口较少的纳西族无力与任何一方抗衡，故此，乐知天命，顺行于道就成了纳西人生存的必然选择，时至今日，在市场经济的大背景下，绝大多数纳西人依然能够做到“承认流水指认的命运”之坦然。所以，小小的纳西族，历朝历代都人才辈出，文化发达，足以跻身于云南各兄弟民族间。今天的纳西族是云南省三个高考不享受加分的少数民族之一，理由是文化较为先进，这与水的培育是密切相关的。说到小民族创造大文化，纳西族当之无愧。 按照老子的说法，水的至高境界是“上善若水”，古城的水秉承了其“善”的精髓。“水能载舟，亦能覆舟”，水能哺育万物，亦能摧毁万物。在水的“上善”影响下，纳西人懂得了敬畏自然，尊重自然，在发展的同时做到了坚守，最直观的说，今天的丽江仍然可以随处看到一尘不染的蓝天，人称“丽江蓝”。 丽江古城四面环山，即左青龙（玉龙雪山），右白虎（文笔山），前龟蛇（龟山和蛇山），后玄武（狮子山），没有一面是环水的，因此又叫大研古镇（研即砚的变音），整个“砚台”被重重包围，“砚台”里却又能够“泄水而通”，山的阻隔与水的“泄通”最终形成了今天丽江古城的主体格局，它既没有四通八达，也没有水泄不通，它是共存的，古与今的共存，保守与开放的共存，传统与现代的共存……这些共存性穿越了时间和空间，形成一个世界中的世界，是一个“大世界”，这与情侣们的二人世界有着根本区别。 古城的“大”，往往折射在纳西人身上。曾有一位纳西族的学者告诉我，人生路有千条万条，但最终只有两条，一条站成山，一条流成水，这该是多数人的选择，但也有极少数人，既能站成山，也能流成水。我听得出大师所说的“人生路”其实就是“纳西人的人生路”，要么像山一样坚定，要么像水一样随和，但极少数人，既有山的强悍，又有水的柔情，我知道，这个“极少数”就是在纳西文化的熏陶下做到事事共存的人。所以，我尽可能让自己做到随和又不失庄重，开放又不失传统，轻浅而不肤浅，侧重又懂得全面。在时空的洗礼下，在古城的博爱下，我的共存性是得到了升华的，今天，当我看到很多人以为终结理论的“不要离婚，离婚后伤的都是孩子”的观点时，我也选择了“婉而笑之”，我知道，做为“极少数”的一部分，我不能苟同这类极端形而上的“单向正能量”的观点， 我当以古城的“大”来囊括人生的全局，甚至是今生来世。 现在的古城，一如往常地“慢着”，无数的游人在慢生活里陶醉。发呆，听音乐，下午茶几乎成了慢生活的主题，人们远离闹市的喧嚣，忘记了一切，包括忘记了思考。很少有人会分析，古城那么“慢”，为什么却没有因“慢”而与时代脱节，相反，这里包罗万象，应有尽有。我想，这其实还是与古城的“大”有关。古时候，这里是茶马古道的中转重镇，是一个密集的商业城市，随着南来北往的商客和商业发展的步伐，古城越来越“大”，它安然容纳了汉藏两大文化的精髓；历史上，以昆明、大理为代表的云南内地汉文化，由南往北传播，传到丽江为止，以拉萨、西康为代表的藏传佛教，由北往南传播，也传到丽江为止，所以，纳西族是云南各少数民族中接受汉文化较早的民族，同时也是草原民族以外少有的实行活佛转世制度的民族，而在两种文化的处理上，同样本着“大”的思想做到了高度统一，最具代表的一件事是，民国初年，西康政权不承认民国政府，云南总督府奉命出师征讨，其时，纳西族的十五世东宝·仲巴活佛本着“大一统”的思想，毅然前往康区游说藏族王公，藏王有感于仲巴活佛的恩德，同意承认民国政府并受其行政领导。可见，古城没有因“慢”而脱节，相反能够“以慢打快”，并发挥自身的作用。 就是因为丽江古城的“大”，历史上，夹缝中的纳西族同样能够跻身于大民族的行列，并得到大民族的尊重。在木氏作家群中，以木泰，木公，木高，木青，木增，木靖等为代表的诗人被称赞为“木氏六公”，据说他们的诗歌创作水平可与当时中原的大诗人相媲美；位于拉萨西北的楚布寺，是噶玛嘎举派的主道场，历代噶玛巴大师均在此修行悟道，楚布寺的建筑群中有一座黄色僧房，藏语称为“江色康参”，意即“纳西活佛的行宫”，特许纳西族的喇嘛活佛在此传经布道，这是在全国信奉藏传佛教的民族中少有的礼遇。 其实，这些礼遇从未间断，无论是丽江古城被列入世界文化遗产一事，还是从当下遭受钢筋混凝土的“侵袭”而来丽江古城“避难”的四方游客的人数，都说明丽江古城还是在不断地“大”着。