先秦诸子漫谈

先秦诸子漫谈
⊙ 昨日时光

还是先从孟子说起吧。
先秦诸子中，最讨厌的人恐怕应该是孟子了。
孟子严毅耸拔、嫉恶如仇、刚正不阿、心直口快、个性张扬。一个老爱批评人，而且眼里揉不得沙子的老师，没有哪个学生会喜欢他。事实的确如此，孟子的学生不怎么亲近他们的老师，他们也不怎么出名，除了万章、公孙丑之外，历史上留下名姓的没有几个——严师未必出高徒。 更要命的是，孟子有句口头禅“然而不王者未之有也”。他见谁都是这句话，俨然以励志大师自居，把自己不能实现的理想加于他人之身，梦想人人成为贤主圣君。一个人一旦有了口头禅，那是一件非常讨厌的事。一则说明他老了，老年痴呆了；二则说明他没话说了，理屈词穷了。有那给他面子的诸侯，如梁惠王者，会招呼他一句“叟，不远千里而来，亦将有利于吾国乎？”大部分诸侯客客气气送走他，然后埋怨：“嘻，寡人不欲王矣，子又何说乎？”
最受不了的是，孟子说话太啰嗦。一句话，一个意思，孟子反复地说，颠三倒四地说，生怕别人听不懂。他要么是在卖弄学问，显摆他会写几个排比句，要么就是严重低估封建时代老百姓的智商。请看下面这段话：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”这不叫说理透彻、气势磅礴，这叫小学生写作文凑字数。
当然，孟子的文章拿来做励志的教材还是不错的。沉沦中的人，读孟子的文章会“如闻战鼓”般受到激励，用杜甫的话说，那是“一洗万古凡马空”。孟子是个革命家，是个不卑不亢的斗士。
孟子著书立说，孔子述而不作。
孔子为人低调，性情宽厚谦和，温文尔雅，是学生心目中老师的理想人格，真不愧为万世师表。他一生没有留下属于自己原创的哪怕一个字的著作，却传《尚书》、订《春秋》、编《礼记》、辑《诗经》，为万世继绝学，奠定了中华传统文化的根基，这比一部《孟子》的影响大得多。孔子一生教育弟子三千，有贤者七十二人，就像我们绝大多数老师一样，一生没有著作，不怎么发表学术论文，只把全副精力用来化育桃李。得天下英才而教育之，人生三乐具其一。
《论语》中的孔子是一个彬彬有礼的长者，也是一个性情中人。他嬉笑怒骂，不掩其情。面对大白天睡觉的宰予，他在课堂上破口大骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”知错能改是做老师最可贵的品格之一。他讽刺子游在武城那么个小地方大兴礼乐，简直是“割鸡焉用牛刀”，在遭到子游的指正后，他马上道歉：“偃之言是也，前言戏之耳。”私见荡妇南子后，孔子被子路堵在路上质问，情急之下，他指天发誓：“予所否者，天厌之，天厌之！”——这活脱脱就是一个孩子嘛！颜渊死后，孔子哭得哇哇的，弟子说他哀痛过度，他说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子是一个孤独的长者，他享年73岁。在他之前，弟子颜渊、子路，包括他的儿子孔鲤都先他而去。白发人送黑发人，谁能理解夫子心中的悲痛？
最让人感动的，是孔子身上那种勇于担当的责任感，知其不可而为之的理想主义情怀。孟子周游列国，诸侯们给他很高的礼遇，孔子周游列国的路上，厄于陈蔡，断粮七日，还遭到乱兵的围攻，陷入绝境，但孔子仍然没有放弃，还非常镇定地在林中弹瑟唱歌。有一天，孔子迷路了，派子路去打探渡口在哪里。面对长沮、桀溺这样的避世之徒的无情嘲讽，孔子先是哀叹“鸟兽不可与同群”，然后坦言：“天下有道，丘不与易也。”
孔子死后，他迅速成为其他学派攻击的对象，时人称其“迂阔”。其实，他对人对事的那份纯真，对理想信念的那种坚持，恰恰是后世以及今天的机会主义者们最缺乏的核心素养。
孔孟之后是荀子，荀子世称“后圣”，是先秦时期最后一位儒学大师。令人遗憾的是，儒家思想发展到荀子这，已经成了帝王之术，比孟子的“然而不王者未之又也”更令人生厌。在历朝历代的祭孔典礼中，荀子是没资格享受陪祀这种待遇的，主要原因有两个：一是他教出了两个法家代表人物韩非和李斯，他们都激烈地反对儒家思想，把儒家划入“六虱”、“五蠹”，誓要坚决驱除；二是他的“性恶论”，与孟子的“人之初，性本善”背道而驰。
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”。荀子的“帝王之术”通过李斯后来的实践体现出来。北宋苏轼在《荀卿》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”荀子认为人性中有恶的一面，这和孟子的“性善论”有很大的不同。他主张对人性作恶的可能性进行防范，靠强制手段，“化性起伪”，就像对待火一样。请注意，这是法家思想的雏形。荀子这个儒家怎么教出了两个法家学生韩非和李斯？根源还在于对人性的认识上。
先秦诸子中，荀子还是最有科学头脑的，他不盲从、不迷信，主张“人定胜天”。他认为世上存在物可以分为四等：第一等是人，有气，有生，有知，有义；第二等是禽兽，有知而无义；第三等是草木，有生而无知；第四等是水火，有气而无生——这多少有点唯物论的意思了。
儒家圣说完了，接下来要说道家。道家代表人物也有三位。
第一位是老子。老子是和孔子同一时代的人，但他的身世扑朔迷离，附会了很多离奇的传说，《史记》中给了三种说法。最离奇的一个说法是，老子就是太上老君，他是彭祖的后裔，寄胎于玄妙王之女理氏腹中。这理氏有一天不小心吃了一颗黄李子，便怀孕了。理氏怀胎八十一年后，生下一个男孩。这男孩白眉白发，理氏跟他说：“娃耶，你好老啊！”老子一生下来就会说话，他指着院子里一棵李树说：“李就是我的姓。”——古时“老”“李”同音。相传老子晚年骑青牛西去，在函谷关写成五千言的《道德经》，俗称《老子》。
《老子》冷冰冰的，一点感情也没有，里面充斥着朴素辩证思想、生存智慧，有难能可贵的逆向思维，当然也有权谋诡计——《老子》是兵家的发祥地。《老子》第十八章中有这样几句话：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣。”你看他的逆向思维有多逆天。老子认为仁义是道德堕落的结果，越是没有什么，越是吆喝什么。在他看来，“仁、义、礼”是“下德”，是道德丢失以后找回来的东西，不如原来的好。他所谓的“上德”是不做也不想做，最高的道德是不需要道德。
老子是个野心家，他的无为是假无为，其实功利心很重。老子讲人生智慧，庄子讲人生态度，如何做人不能学老子。老子有三大法宝，即“装、忍、让”。
装：大巧若拙，大智若愚，大奸似忠。老子的无为是装出来的，目的是有大为，“无为而无不为”。
忍：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”——不做比做更需要勇气。
让：让他三尺又何妨。老子认为凡事不要太要强，但问题在于，每个人都不敢为天下先，一事当前往后退缩，人人当孙子，装乌龟，这个社会还怎么往前走？
道家的第二位代表人物是杨朱。杨朱是魏国人，是战国初期思想家，他弟弟杨布因为打狗一事出了名，比他名气大。与杨布有关的一个著名的成语是“一毛不拔”，但不要因此认定杨朱很自私，很吝啬。孟子批评他：“拔一毛而利天下，不为也。”这其实是断章取义，是对杨朱的妖魔化。杨朱一毛不拔的前提是所有人都一毛不拔，所有人都毫不利己，也毫不损人。他反对损害和侵占别人的财产及生命。“公天下之身，公天下之物”，既“一毛不拔”，又“天下为公”，这才是杨朱的真实表达。
第三位是庄子。关于庄子，我们可以把他和老子对比着说。
老子薄情，庄子善感。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗（祭礼用的花圈）。”庄子在他老婆死后箕踞而坐，鼓盆而歌，薄情背后有深情。
老子讲逻辑，庄子重感情。如果说中国有逻辑学，那么老子堪称中国古代逻辑学之父。庄子的文章重感情，他有悲悯情怀，冷漠的外表下，掩藏着他对世界最炽热的爱。
老子多权谋，庄子多灵慧。老子的无为是装出来的，他主张后发制人，以柔克刚。庄子却喜欢白日做梦，有一天竟梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶。他还喜欢和惠施在一起斗嘴，机锋甚劲。
老子关心政治，庄子是诗人和艺术家。老子的学说后来被人发展为法家学说，他也是兵家的始祖。而一部《庄子》独领先秦诸子的风骚，它的文学成就是最高的。《庄子》的风格是浪漫主义的，里面有大量的寓言故事，当然还有“卮言”和“重言”。
老子的学说是政治哲学，庄子的哲学是生命哲学、个体哲学，他更关注个体，他的创作直指人心。
老子假无为，庄子真无为，庄子以无为求无为。
先秦诸子中，墨子是最为独特的一个。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”。从外形上看，墨子身着布衣，肩背行囊，手植树杖，跨步向前，俨然是一位风尘仆仆的行者，根本不像是一位文质彬彬的学者。墨子被誉为“科圣”，他在科技方面颇有成就，据说曾制造出能在空中飞翔三天而不落地的木鸟，还制造了很多守城的机械设备，包括抛石机等，凭着这些设备，他成功阻止了楚国攻打宋国的图谋。
墨子为什么要阻止楚国攻打宋国，是不是接到了宋国的求援信？答案是没有，墨子是不请自来，而且不要任何报酬的。他不但自己日夜兼程赶到楚国，和公输班在沙盘上推演，还派了自己的学生禽滑釐等率三百士兵帮助宋国守城。这全是义务劳动，不要钱——这就是墨子“兼爱、非攻”的思想在起作用。“兼爱”是有别于“仁”的无差别的，没有远近亲疏的爱。为了天下人的利益，他们无私奉献，毫不计较自己的得失。因为这一点，墨家很受世人尊崇，在当时属于“显学”。孟子虽然骂墨子“墨子兼爱，是为无父，是禽兽也”，但他却不得不承认墨子“摩顶放踵，利天下而为之”。
年轻的时候，墨子学习儒术，后来嫌儒家的“礼”过于烦琐、严苛，“仁”的范围又过于狭隘，于是从儒家出来，另立新说、聚徒讲学，形成了一个声势浩大的学派——墨家。墨子似乎是为反对儒家而生的，他和同时代的老乡孟子之间有过激烈的论辩。他的基本思想主张是兼爱、非攻、尚贤、节葬、非乐……似乎专门冲着儒家来的。为了推行自己的思想主张，孔孟周游列国，墨子亦苦行救世，“墨突不黔”，匆忙奔走于列国之间。墨子不仅是思想家，还是发明家和行动派。他不会“述而不作”，而是“述而并作”；他不会“空谈天下”，而是“言行合一”；他不但有拯救天下的理想，也为拯救天下而行动。
令人遗憾的是，墨家在墨子去世后迅速出现断崖式衰落，后继乏人。究其原因，是墨子学说有四个致命伤：
第一、违背常理。庄子说：“墨子反天下之心，天下不堪。”墨家的门徒成天劳动，不能娱乐，过的是苦行僧的日子，非常清苦，一般人根本受不了这个。不是要“节用、非乐”吗？墨子本人不可怕，他的主张才可怕。
第二、没有依据。墨子的学说既无历史依据，也没有人性的依据。就拿“尚贤”来说，他要让最圣明的人做天子，这又历史依据吗？这在家天下封建时代行得通吗？
第三、导致独裁。“尚同”导致集权统治、神权统治。
第四、恐怖组织。墨家是准军事组织，最高领导人叫“巨子”。墨家弟子必须令行禁止、绝对服从，“赴汤蹈火，死不旋踵”。墨家内部可以动用私刑，甚至有人大义灭亲。
先秦诸子中，唯一取得成功的就是法家。
法家以研究国家治理方式为中心，提出了富国强兵、以法治国的思想，直至今日仍有其现代价值。
先秦法家的代表人物先后有商鞅、申不害、韩非和李斯等。韩非出思想，他著有《韩非子》一书；李斯出行动，他辅佐秦王嬴政统一天下。韩非和李斯同以荀子为师，但儒家的老师却教出了两个法家的学生，真可谓鸡蛋孵化出了鸭子。韩非是韩国贵族，他天生口吃，但善于写作，发愤著成《孤愤》《五蠹》等文章十多万字。秦王嬴政十分欣赏韩非的理论，这令同朝为官的李斯大为嫉妒。李斯跟上卿姚贾合谋陷害韩非，说他“终为韩，不为秦”，竭力劝秦王杀掉他。秦王遂把韩非交给狱吏治罪，李斯趁机派人给韩非送去毒药，催他自杀。韩非盼望有机会向秦王表白，始终未能如愿。后来秦王后悔，派人前去赦免他，但他已经死在狱中。师出同门，自相残杀，这是先秦法家的不幸。
韩非是先秦法家思想的集大成者，他的思想主张主要有进步的历史观、性本利、君主专制中央集权、改革与法制、朴素的辩证法等。韩非的法制三原则是：赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。三原则下有“三不怕”：不怕人民不服从，不怕君主没能力，不怕官员干坏事。
如果把法家和儒家作个比较，它们各自的特点会更加鲜明。儒家追求的是人人成为好人——有道理，这是按圣贤的标准设计的。儒家主张以德治国，于是逼出一大堆伪君子，他们做不到，就势必要作假、作秀，很虚伪。法家的追求是人人不干坏事——更可行，这是按常人的标准制定的。法家主张以法治国，取法乎上，仅得其中，老百姓表面上遵纪守法，实际上心怀鬼胎。法家这些思想主张的基础是人性本恶，而先秦诸子中，只有韩非才是真正的性恶论者。
儒墨道法四家之外，先秦诸子比较有名的还有兵家、名家、农家、阴阳家、纵横家、杂家、小说家等。
名家代表人物有惠施和公孙龙。庄子喜欢和惠施辩论，但他在惠施这根本占不到便宜。名家的思想主张有“和同异、离坚白”等，公孙龙“白马非马”的论断将这一主张发挥到极致。
有一天，赵国的公孙龙骑着一匹白马去秦国，经过函谷关的时候被关吏拦下。关吏说：“你可以入关，但是你的马不能入关。”因为当时赵国发生瘟疫，为防止瘟疫传入秦国，函谷关前贴了告示不许赵国的马入关。面对这种情况，公孙龙说：“我骑的马不是马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马。”公孙龙问：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣住了。公孙龙说：“白是指颜色而言，马是指名称。名称和颜色不是一回事，所以说白马不是马。”关吏被公孙龙的高谈阔论搅得晕头转向，居然放他的马过关了。公孙龙的理论试图把物体的概念和物体本身分离开来，这是逻辑学方面的有益探索，只可惜被后人看作是狡辩。
孔子和孟子之间，占领思想文化阵地的有墨子、杨朱和许行。这三个人是劳动者的思想代表，但仔细比对，又各有差异。墨子是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。
作为农家的代表人物，许行的弟子只有几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。
许行是楚国人，他没有著作传世，我们只能从《孟子》中大致了解他的事迹和主张。
阴阳家的代表人物是邹衍。
邹衍是齐国人，是稷下学宫的学长。相传邹衍在辅佐燕昭王时的一个春季来到今天北京市的密云，见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。于是他便在密云的一个山头上吹起了律管，演奏出春之曲，一连吹了三天三夜。邹衍吹律之后，暖风随即而来，阳光明媚，冰消雪花，农民赶紧耕地下种。这一年庄稼长得特别好，五谷丰登。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的粮种，交给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，这里老百姓的日子渐渐好过起来。为了纪念邹衍，当地老百姓曾经修筑邹子祠。
邹衍吹律的背后，其实是利用了气候对农业生产的影响，而邹衍就是一位主张阴阳五行，五德始终的学者。邹衍喜欢谈天事，创立了影响中国两千多的金、木、水、火、土五德相生相克的理论，后来被用为王朝更迭的理论依据，他还提出了惊世骇俗的“大九州说”。
按照《汉书•艺文志》的说法，先秦诸子竟有十二家之多。我们不禁要问，百家争鸣出现的原因是什么？其实，主要原因就两点，一是心智成熟，二是社会剧变。公元前五百多年，是人类历史上的“轴心时代”，世界上同时出现了三大文明，即古希腊文明、印度文明和中国文明。这一时期，人类心智成熟，学术思想空前活跃——这是历史的大环境。此外，春秋战国时期，周王室迅速衰落，王朝无法限制思想自由的表达。法家很霸道，它是要限制人民思想自由的，所以秦始皇要焚书坑儒。
没有比较，就没有鉴别。先秦诸子只有在比较中学习，才能了解各自的特点、优势和局限性。建议大家比较阅读，独立思考，融通古今，拨开历史迷雾，从而还原真实的诸子百家。