屠何何在

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-17 21:53 编辑 <br /><br />　　1、　　我一度以为，青铜器这样的合金技术产物仅在中原地区出土。但是，参观辽宁省博物馆陈列的青铜器，我立马意识到自己是那只坐在井里看天的蛙。而它们——鼎、甗、盂、罍、卣、壶、盘等，年代全部为商周时期，刻有铭文，展开来，就是一篇鲜活的纪实作品。饕餮纹方鼎，说的是商王武丁时代，有一个像妇好一样有权威的女人，她的儿子在燕国任右正的官职，受到君王赏赐，请人铸鼎纪念这件事情。西周鸭形尊，萌的可爱，天下无出其右，证实了中国3000年的驯鸭史。父丁孤竹罍，指商王室所封的同姓诸侯孤竹国，地望在河北一带......
　　从这些器物的造型和花纹风格上，我想到辽西城市锦州。那座城市的博物馆陈列着一柄权杖，四面透光的玻璃展柜里，权杖像耄耋老者，沧桑已反刍为达观，坦然的头枕神州，把身体铺在大地的胸脯，借着星光的灯盏，梦乡长长的睡去。
　　后来，我检索到一件让人怦然心动的奇事：
　　上世纪1986年代的一天，锦县松山乡水手营子村的一个农家院落，男主人在猪圈里挖猪粪时，捎带着挖出一根“铜棍子”。他非常的不小心，把铜棍子挖断三截，捡起来瞅了瞅，信手把这个“顶端云卷上镶着个小绿玩意儿”的棍子丢给小儿子当玩具。幸好，他当小学老师的父亲看出门道，从孙子手里哄下来，送到当地文物部门鉴定。很快，考古人员发现，农民家的猪圈下面竟藏着一座古墓，墓主人尸骨早已化为泥土，陪葬品除了那根青铜棍之外，还有两件陶器。
　　我又来了好奇心，继续检索这根来历不明的青铜棍究竟何方圣物。花费了一点精力之后，铜棍的身世着实让我吃惊不小：它缠绕着东北亚史、中国史、甚至世界史，剪不断，理还乱，大有“一篇读罢头飞雪”的感觉。
　　古墓青铜棍的规范称谓是：连珠纹连柄青铜戈。象征至高无上的权利，谁拥有它，就意味着他是一个部族或王国的统治者。然而，问题也就在这里，既然墓主人为一方诸侯，墓葬为什么如此寒酸？难道他生前崇尚节俭，死后坚持简葬？或者他的时代四面楚歌，风雨飘摇，让他忧郁伤心而死，人们却没有能力为他举行隆重的追悼仪式？又或者突然发生了惊天动地的大事，这位君王在非常态下离世，人们不得已草草埋葬了他？
　　围绕这根青铜戈，考古学者做出种种推断，情节跌宕堪比科幻小说，穿越时空，极赋现场感。可是，每一种推想都有漏洞，削弱历史的真实性。这令人沮丧，但好的一面是，不管多少出口，最后皆指向一个古意森森的名字：屠何国。
　　我相信，若没有青铜戈的横空出世，屠何国早给现代人忘得一干二净，甚至史学家也不太特意为它着墨粉彩。哪怕这个方国在历史上亮相很早。《辞海》中的条载为，屠何，城名，相传帝尧舜时就有此城。
　　2、　　屠何国的存世时间很长，先秦以前，城址大约在锦州西部锦县，今已划归海滨小城葫芦岛市连山区邰集屯。需注意的是，这个古老方国在先秦和汉代的书写同音不同字，先秦为“屠何”，汉代写作“徒河”，而两组同音字之间的距离，是一曲曲铁马金戈的壮歌。
　　我对葫芦岛的印象很好，这座小城1989年才建市。虽然年轻，但它非常有味道，区域内山海相依，互为掩映。我对它下辖的绥中县好感尤甚，登过小河口长城，看过渤海边的渔船，缅怀过秦宫遗址。至今，仍怀念它乡下的豆腐、金色的玉米饼子。但老实说，那时我不知道葫芦岛市还收纳着一个屠何国，而这古老的方国曾经强盛一时，光芒四射。后来我觉得，如果长城文化、海洋文化是葫芦岛对外宣传的两大利器，那么，这座城市真的该坐下来探讨屠何国的人文价值。而且这种人文价值不仅属于葫芦岛，也属于锦州，它直接将城市文明史推进到4000年，是城市的精神高峰、文明之光。
　　青铜戈权杖华丽现身后，考古学家就将我说过的辽博铜器联系起来，认为那些器物来自中原，是商末周初有人带过来的。甚至有人考虑到红山文化与商人起源的某种内因。也有人说，这证明彼时东北地区对合金生产技术运用自如，制造水平不逊于中原。还有人说，铜器是周初燕国势力延伸到当地的信号。彼时，中原正在改朝换代，周武王率八百诸侯攻入朝歌，纣王辛受自焚于鹿台。武王伐商成功，命殷王子武庚继续统治王畿的商人，并安排管叔等三位弟弟监视他。不久，武王病重，临死前嘱托周公辅佐儿子成王。周公摄政，管叔等人心怀不轨，散布谣言，离间成王与周公的关系，武庚乘机策动叛乱。周公非常难过，写了一首诗，这首诗就是《诗经》里的《鸱鸮》。为了稳定周朝政权，周公不得不亲率军队讨伐。武庚战败北奔，周成王命召公奭追击，封他燕国的领地。然后又说，跟随召公追击武庚的军队中，有一部分是商朝遗民，那只刻有“箕侯”的饕餮纹方鼎，应当就属于一位归附于新王朝的商遗民。
　　这个猜测的后续是，武庚战败北奔的原因在于，他是往祖兴之地跑，说白了，企图回到故乡避难——学者们引用傅斯年先生的话说，商起于北方，灭亡后又回到北方。
　　以上听起来头头是道，有史实，有人物。但依我这缺乏丰厚史学知识的人来看，可疑之处也还是有的。首先，我不敢苟同的就是，彼时辽西地区先民制作青铜器的技术有多么高超，我想他们会制作陶器、玉器，但制作更高技术含量的青铜器恐怕还要拿出更切实的证据。再比方说，商灭亡后，纣王叔叔箕子拒不接受周武王所赐官职，武王没办法，封他古朝鲜领地。箕子就率领不愿做周朝臣民的商遗民，向北方迁移。朝阳乃至锦州一带，当年他都到达过，且有一些商遗民留下来。那么，可不可以说，箕侯，就是箕子呢？他作为商的贵族，携带精美铜器迁移太好理解了。而到了辽西地区，因着什么变故，使他下令埋藏了这批东西也未可知。也许我还可以说，那些青铜器根本就是武庚的！还有那根青铜权杖，考学者们虽没明说，意思再也明白不过——猪圈下的古墓主人，极可能是武庚！
　　至于他到底是不是武庚，只有天知晓了。
　　再一个提法，就像伟大的摩西带领他的子民出埃及那样略含伤感的雄壮。一位地方学者说，青铜权杖可能与黄帝家族有瓜葛，并且，他点出了颛顼。那个地方史学家的学术观点，其实也是红山文化研究的深入和外延。近些年来，辽西地方史学逐渐达成一种共识：《山海经》记载的一些地理特质，就是渤海湾的辽西一带。颛顼之城，就在朝阳大棘城，即义县和北票区域内。他们很有底气的推论，当然不是胡说，而是参考多部典籍，如宋、元时期的胡三省在《资治通鉴》的注释、《北史·魏本纪第一》、《晋书》等等。他们说黄帝的孙子颛顼在辽西建了一座城，本人故去后，被称为“颛顼故墟”。他的后人从此进入中原，建立了殷商王朝。若谈及颛顼的后人为什么离开大本营，又出现了分歧，史学家的说法是，出于政治扩张的需要，气象学家则说，是气候变化造成辽西少雨干旱，迫使他们南下，迁徙到更适宜生活的地方。
　　于是，浩浩荡荡的颛顼后裔从辽西出发，病弱者留在原地及青龙河、滦河流域。南下的队伍跟随领袖汤打败夏王朝的桀，殷商便出现了。留守的一支被封在孤竹国，实在病残老弱的，成为附庸。这个过程中，颛顼后裔的权利中心虽然转移，但象征王权的青铜戈还在故墟，当年事已高的王者谢世，人们把权杖一起埋葬在他身边。
　　这一提法线条清晰，逻辑上也没什么毛病，解释了红山文化，也把颛顼部落——殷商——周——武庚叛乱——青铜戈穿成一线，理出脉络，但我的问号划在结尾——既然权利中心已经转移，权杖为什么交给留守的族人？他们连自己都保护不了，怎么可能保卫神圣的权杖？既然是权杖，应该时刻由能够号令全族的领袖人物掌管，否则，这支黄帝家族会为争夺权利乱套的。没有了权杖，南下的颛顼族人怎么战胜夏桀，建立殷商？
　　3、　　大小凌河，辽西人心中的母亲河。我穿梭往来这片土地的时候，没少和这两条河打照面，陶醉于两岸的民居、草树和摇曳的芦苇。而凌河边的辽西人，或圆滑世故，或爽快热情，各有各的特性，各有各的优点缺点。我也喜欢锦州的什锦小菜，乐意花功夫研究史上发生在那里的战争，元金的锦州之战，明清松锦大战，解放战争的辽沈战役，以及辽太祖封此为织锦之地等等。然而有了青铜权杖，我总想把它从时光深处拉出来，凑近了观察。我还想，厘清一个屠何国的意义，远比花掉大把的钱建设人工的世博园划算。因为它是城市内核，为城市增色，而不会减彩。尤其重要的是，屠何国在历史上的存在与消失，涉及到东北亚诸多少数民族的族源问题，甚至可以拓展为华夏民族的族源问题。
　　商周乃至春秋战国时代，古屠何国作为北方部族方国，被列为东北夷。《后汉书·东夷转》上说，夷分9种，畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。到了周代，夷的称呼发生变化，《尚书》、《诗经》等书说，夷有徐夷、淮夷、东夷等。这似乎指明了各夷族的所在方位。而《逸周书·王会篇》进一步注释，东夷有孤竹、令支、屠何、周头等，居住范围大致在今河北东部和辽宁东南西部。《山海经·海内西经》也明确记载为“东胡在大泽东，东夷在东胡东”，这里说的大泽，指西剌木伦河，当时的东胡族势力到达大小凌河流域，东夷，即屠何、孤竹、令支等方国就在辽南和辽西的部分地区了。
　　屠何是一个强国，好战。春秋战国时期，它的国君亲率大军，联合貉族、山戎等，主动进攻燕国，挑起战争。燕国抵不过，只好向齐国求援。于是，周惠王十四年（公元前664年），齐桓公出兵，帮助燕国一举打败屠何，俘虏了屠何国王。屠何国无奈投降。联军貉国见势不妙，逃遁到吉林、黑龙江。 这就是《墨子·非攻篇》说的：“古屠何亡于燕代、胡貉之间”。
　　正是查询这场战争，我意外找到古高句骊族的族源。之前，我仅知道古高句骊这支民族源自貉族，但不知貉族从哪里来。而关于古高句骊族在东北亚地区的活动，我也曾东翻西找，在其他文章里写过。可关于他的族源，在我心里像雨后青山的云雾，从不曾散去。这样说来，若没有青铜权杖，不牵扯出千年古国屠何，我不知道哪一天才能解开这个情感上的结。
　　相比之下，屠何国的部族分化就复杂多了。
　　若按史书记载，屠何败后，城垣被山戎占据。山戎在公元前663年也向燕国发动攻击。燕国只好又求救齐国。齐桓公又发兵救燕，击败山戎，攻克屠何故城。山戎从此消失，一部分融入东胡，一部分留在故地，再不见有关的文字记述。而燕国通过这几次大战强盛起来，派大将秦开潜伏东胡，摸清了他们的政治、经济和军事情况，公元前300年兵发东胡，这就是史上有名的“秦开却胡”。燕获得了新的大片土地，为了巩固统治权，设立上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，辽西之名由此而来。
　　再看失败的屠何国人，有的流徙今河北省北部，融于古燕人之中，成为华夏族（即后来的汉族）的组成部分，大部分则逃到漠北乌桓、鲜卑山一带，成为后世乌桓、鲜卑、室韦、契丹等族的祖先。
　　4、　　讲句真心话，我曾不屑辽西，它的灰白岩石、干涸的河床，细瘦的草木，都让我有压抑感和饥渴感，觉着不像我家乡辽东一样，植物浓郁的颜色像颜料反复堆叠的油画。即使冬天，辽西和辽东的差异也不是一星半点。辽东大雪如同王的盛宴，一场接着一场狂欢，大地和山脉是白的，反衬着树林的黑。这时的辽东从城镇到村庄，纯粹、丰腴，肥硕如待产的女人一般。辽西的雪呢，活脱脱一天生营养不良的孩子，浅浅的，刚一沾地皮就化的无影无踪，剩下的一滩水渍比老汉的精液还稀。辽西的庄稼瘦骨伶仃，老让人担心绝收（事实上，我写这篇文章的时候，辽西好多土地又绝收了）。辽东的庄稼呢，管你风灾洪涝，秋天一到，照例捧出沉甸甸的棒子豆荚，再不济也能保证五六成的收成。凡此种种，辽西和辽东，在我看来，不只在地理方位的远距离，更在心理的鄙夷。
　　但是，等我换一角度看辽西，忽然就为自己脸红了。辽西是一个家道中落的饱学之士，衣裳破旧却形容笃定，魂儿里的高贵，任谁也不敢菲薄。我愧疚于对辽西的无礼。
　　辽西的文明脚步，比辽东迈的早，迈的远，虽然看起来无头绪，实际上细心一捋，呈曲线结构贯穿下来。
　　我不想饶舌屠何遗民怎么融入的古华夏族，我这点儿本事谈这种高难度问题，会丢丑。我只能拣稍微熟悉的说。
　　关于鲜卑民族，我一向抱有好感。特别是他们的早期领袖慕容廆，他开放、进取，有思想，能看清时局，懂得把握机会。西晋爆发“八王之乱”时，大批中原流民逃入辽西。慕容廆不但没有驱逐，反而开仓赈济，专门设立冀阳、成周、营丘、唐国四郡安置灾民。对那些胸怀韬略的士人，更加奉为座上宾，以礼相待。慕容廆的政治韬略，吸引来北平沈耽、庐江黄泓、代郡鲁昌等一大批高级知识分子，“举其英俊，随才授任”。 慕容廆利用这些中原知识分子的才学，发展文化，开设学堂，自己闲暇时也亲自去听老师们讲课。在他的倡导下，鲜卑民族识文断字的人越来越多，礼仪之风一天比一天浓厚，整个社会风尚良好。
　　慕容廆在政治上有抱负，对族源认知也坚定不移，始终称鲜卑是黄帝后裔。《晋书. 慕容廆载记》说，慕容廆“其先有熊氏苗裔”。宋代郑樵所作的《通志.氏族略》也说慕容鲜卑是黄帝的后人。慕容廆的族源认知，一直被炎黄正统自居的中原汉族不屑，认为慕容鲜卑标榜自己为黄帝之后，是出于政治统治的需要。持这种态度的人群，其中不乏史学界的学者。但近些年来，特别是随着红山文化研究的兴起，一些擅长地方史学的专家另辟蹊径，亮出新的学术观。他们用考古资料为论据，认为慕容鲜卑为黄帝后裔，从甘肃、青海迁徙回东北，而这苦厄漫长的行程动力，是因为他们要重返故土。他们的这个观点被我接受，我觉着，哪一个民族都有强烈的自尊心，不管他多么向往先进文化，也不至于忘祖背叛的去攀附。比如蒙古、契丹、满族，这三支民族都创造了历史，无一例外的尊崇汉文化，但他们绝不说自己是黄帝子孙。我这里有一个例子，来说明东北少数民族在精神和文化方面坚持自己的立场——皇太极幼年就深入学习汉文化，到了盛京执政后，首先举行科考，把流落满洲贵族家的汉族知识分子选拔出来，封官封爵。又建立书院，命人翻译汉文精典。同时，他非常警醒，再三告诫兄弟大臣不准穿汉服，说汉服宽袍大袖，不利于骑马作战等等。皇太极作为一个有政治理想的大汗，执行的政策仿照中原王朝的治国方略，但对自己民族的来历、演变，有明确的叙述，并记载在史籍中，以区别满族的文化身份。满族的演变过程，他追溯到三仙女沐浴的传说、古通古斯语系“蛮珠”，且以官文形式固定下来。鲜卑虽然没有文字，但他们有语言，会用口口相传的特殊形式，一代代传下来自己的族源。慕容廆只是身为领袖，为本民族代言而已。倘若东北史学者的新思潮没错，这可以反推辽西民族史，阐明了颛顼——屠何——鲜卑的承接关系。也让我隐约觉着，屠何古国的遗民从未离开自己的土地，他们只是转换身份，无论走多远，走多久，灵魂中总有一首河水一样的曲子在响，根还深深扎在故园。反之，辽西文明发展的环节就会脱裂，中国的几千年文明史就不会这样斑斓。
　　其实我是先知道慕容街，后寻找慕容家族的杰出人物，折服于他们的聪慧。他们为辽西留下三燕文化，举族堙没后的最大谜团，就是他们与屠何国的基因关系怎么理清楚。当我想到这些的时候，再回忆走过的大小凌河、白狼山脉，仿佛听闻那山铿锵如鼓，水卷起白色的波浪，激越，穿透了岁月，震荡着心灵。
　　5、
　　契丹也是辽西这片天空下的主人之一，我游走阜新时，看到太多他们设立的头下军州，印象最深刻的，是如今蒙古族聚集的古懿州，那里有契丹贵族的史迹和传说，有诗歌，有宗教，有爱情，有愁怨，还有当年开发的良田和运输河道。但在认识屠何国之前，我没想过这支民族的族源问题，愚蠢的以为他们的名字贯穿始终。然而有了屠何国，一切都变了。
　　《辽史》中说，契丹为大贺氏八部，这一表述在史学家眼里，是屠何、东胡、大夏、唐虞的异译。但契丹与屠何源流的故事，远没有匈奴与屠何的源流故事跌宕，因为故事讲到几个人，其中名气最大的就是那个赫连勃勃。
　　匈奴是草原上的风暴，是公孙大娘舞动的剑器，“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。他们没有自己的文字，也没留下祖先的起源。因此，关于他们的身世之谜，要么是美丽的妄想，要么是八方搜罗汇合后的推论。与其他民族一样，若上溯到“源”，全都变成神话故事。《魏书.高车传》说，匈奴单于生了两个女儿，娇艳美丽如天仙。单于想，凡人不配得到他的女儿们，应该嫁给天神。于是，在草原上筑了一个高台，把两个女儿放在高台上，等待天神来迎接。四年过去了，单于的两个女儿仰望星空无数次，从未见天神降临，她们伤心流泪，叹息时光的虚度。就在这时候，一头狼日夜在高台下嗥呼，于是，小女儿认为这狼是天神，走下台去，与狼结为夫妇，繁衍成后来的匈奴部落。
　　故事讲到这里，跟屠何也没什么连带关系。其实在正史中，也没有将匈奴与屠何直接连接，而是流传于部落传说或族谱中。这，又把事情推回到公元前664年的辽西那场战争。有史学家认为，屠何在齐燕联军攻击下失败，其中一部分仍留居原地，混入山戎。屠何也由此发生音变为“屠各”，北胡的称谓自此消失。
　　屠何称谓上的变化，一来这个原始族名能够得到草原其它小部落的国家认同，也保留了一个民族的秘密。 若把这个秘密浓缩成一句话，就是《晋书.匈奴传》中的词条：北狄以部落为类，其入居塞者屠各种、鲜支种......屠各最豪贵，故得为单于，统领诸种。史学家管这叫匈奴/屠各，并考证晋世匈奴豪杰刘元海就是匈奴屠各人种，那个赫连勃勃，则是刘元海的后人。
　若按史书描述，赫连勃勃算个美男子，身高八尺，腰带十围，举止有风度。然天下没有尽善尽美，往往美到极致就伴随致命的缺陷，赫连勃勃也一样。乱纷纷的五胡十六国时代，匈奴败于北魏，赫连勃勃侥幸逃出，辗转投奔后秦的高平公没奕于。没奕于见他一表人才，十分欣赏，遂把女儿嫁给他。顺着这根线，赫连勃勃见到后秦黄帝姚兴，姚兴也被他的相貌举止蒙蔽，封他军职、王侯，参与军政国政大事。姚兴的弟弟姚邕极力规谏，说这个人不能过于重用。姚兴很不高兴，对弟弟说，你怎么知道他的脾气？姚邕说，赫连勃勃傲慢，性情残忍、贪婪暴虐，对于去留看得很轻，恐将成为边境上的祸害。姚兴这才泱泱作罢。
　　姚邕对赫连勃勃判断的很准，果然，他利用了姚兴的信任，杀了岳父，叛秦自立，自封大单于，建国大夏。赫连勃勃人品不好，但他的自称和国号均标注了他的民族符号——语言学家根据“赫连”的意思，找到了匈奴突厥语的对应，即“苍天”。“勃勃”意为酋长，合意为天下大酋长。而大夏，就是今天的宁夏。
　　6、
　　匈奴的强悍，世界共知。　　
　　他们的形象在我脑海里树立起来时，我站在雁门关李牧祠前。李牧祠那样凄惶，九月的衰草铺满地，淹没了我的脚踝，也淹没了几块石碑。那碑上刻着大将军戍边保民的战功。
　　李牧大破匈奴的事情，记在《战国策》里面，说李牧善于用兵，公元前265年，赵孝成王派他镇守雁门关。起初匈奴害怕不敢进犯，久了，发现李牧并不如传说中的那么厉害，遂于公元前244年大举进攻雁门关。李牧设下埋伏，大破匈奴十万，此后十多年，匈奴绝迹赵国边城。
　　秦灭六国，四海一统。可始皇帝心里还稳不下，因为北方的匈奴还占据着肥美的河套地区，对中原虎视眈眈。这时，恰好有人献给他一条谶语：“亡秦者，胡也。”
　　读罢谶语，始皇帝下定决心，要驱逐匈奴。于是，大将军蒙恬亮相历史舞台。蒙恬先加固维修了赵长城，再大力修建，构成一道军事防御体系。依托着长城，蒙恬将军击败了三十万匈奴骑兵，收复了内蒙河套及其南部一带。长城，就这样绕着黄河，把贺兰山、阴山山脉拦在外面，也把河套平原的壮丽风光挡在外面，直到南北朝时期，“敕勒川，阴山下，天盖穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”的歌声伴着胡笳的幽咽才传进《乐府》。长城阻住了匈奴马队，也隔阻了中原与边地九原郡的交通。为了解决这个矛盾，蒙恬奉命修了一条咸阳至九原的秦直道。沿着这条大路，汉武大帝出征了，昭君出塞了，浩浩平沙，河水萦带，杀气与柔情，枯骨与金钗，摇撼着无数人的梦。
　　到了汉代，匈奴神秘的身影又出现了。他们在冒顿单于带领下，攻破雁门关，直逼晋中，在平城围困刘邦。被困七日的刘邦侥幸捡回一命，事后，为笼络冒顿单于，选了个宫女生的女儿冒充长公主嫁给冒顿。而这位假长公主，出嫁的道路就是秦直道。刘邦死后，汉朝对匈奴仍然奉行和亲政策。冒顿单于专攻月氏、乌孙、楼兰，到他执政的第三十六年，匈奴帝国的版图已经是汉朝的四倍：东尽辽河，南达长城，西越葱岭，北抵贝加尔湖。
　　冒顿单于死后，他的继承者们与中原汉朝的关系时而紧张，时而和缓，当和亲和边市也起不到战略平衡作用，战争不可避免的发生了。元光初年，汉武帝先后派李广、卫青、霍去病西进雁门，阻击匈奴。从这时起，匈奴再次展开与汉朝的长期作战。匈奴与汉军定胜负的最著名一战是河南之战，战后，匈奴丧失阴山以南的广阔区域，他们悲伤的歌唱：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色!”而这揪心的歌声背后，仍然是战争、出使、战争，匈奴内部也产生分裂，南匈奴依附汉朝，北匈奴的生存空间被挤压，不得不举族西迁。
　　西迁的匈奴先是到达伊犁河谷，再进入中亚，战刀与马队任意驰骋。匈奴的勇敢善战，使西方人胆寒，称他们为“上帝之鞭”。
　　7、　　每年十月初，东北的山就成了五花山，枫、椴、桦、柞、核桃楸等等，红的纯净，黄的干脆，霸道的挤占了绿的空间。这时是收割季，寂静一夏的田野里，穿梭着忙割地的人。也有的使机械，轰隆隆在地里走两趟，玉米、水稻就与它们的茎秆脱离，如同长大的孩子挣脱母亲的怀抱。河里的苇草已是强弩之末的绿，半截身子倒伏下去。滩涂的白鹳也多了起来，昂着长长的脖颈，眺望着远方，像秋日的思想者。
　　秋风起时，我杵在一块庄稼地里，觅食的乌鸦一般，机警的搜寻着视线之内的物像。我所在之处，是我想象无数次的屠河国。城已不再是城了，被失水的玉米茬包围，周边的农民也不关心这里怎样黏附着古老的中国，每天在它的残迹上碾过车轮、脚印，或者一口黄痰、一把鼻涕，亦或者，拉一泼屎。我扣出一块儿瓷片，阳光晒出它的光泽，晃我的眼，折射出一城的人。
　　先秦的屠何国，销声匿迹许多年后，汉代又出现了新“徒河”。只是，它不再是国，而是县，县址就在我脚下的土地——葫芦岛连山区邰集屯的小荒村。徒河县，对应着汉武大帝设塞外五郡的大事件，而徒河县就归五郡之一的辽西郡管辖。汉代徒河跟侯城一样没什么出彩的地方，大约废于三国魏时，至晋，并入了昌黎县。若归入昌黎，随着时间的波浪往前赶也没什么可说，但西晋太康十年（289年），我之前提到的慕容廆做了鲜卑都督，率领他的部族迁入徒河的青山一带，再次复置徒河县，这就是史称的前燕徒河新城。
　　我之所以注意到前燕的新徒河，皆因它为今义县、北票、阜新的群山。后来，他又南徙，进入大棘城。看到了吗，慕容廆的国都迁徙路线图，甘青——徒河——大棘城。他为什么非复置徒河县不可，辽西那么广阔，他为什么要选择这两个地方？他不是一直再申辩，自己是有熊氏后裔吗？
　　我这么想，跟史学界或左或右的论述无关，我就是近乎偏执的刨根问梢：倘若他没有黄帝血统，何必这么执着？
　　屠何国，就这样被他绕回原点。
　　其中的一个节点，事关南北匈奴的衰落。
　　当南匈奴融入汉族，北匈奴出走中亚，一支鲜卑部族突然东迁万里，辗转到辽西，在大棘城以北建国。他们的首领，就是慕容廆曾祖莫护跋。莫护跋为什么突然间率部东迁？我想，是不是他们心中还牵挂着祖先，牵挂着故土呢？甚至于，是不是与那柄青桐戈有密切联系？比方说，屠何国后裔的氏族之内，可能一直流传着遗落的权杖的故事，就好像蒙古草原上流传的那块神奇玉玺的故事。我说的这个当然是胡乱猜，但从历史上看，凡举族大迁徙，都有复杂的原因。莫护跋不惜万里之遥，领着族人风餐露宿，宁死进入辽西，挨着大棘城建国，他一定有我们不知道的秘密。
　　我相信他们从未忘记故乡，就像前燕灭亡后，流浪长安的鲜卑部族，曾发生四十多万人放弃长安，向东重返故土的事件。他们面对秦军的袭击，损失惨重，却不放弃信念。这是内心喷薄的情感，没有任何力量能够阻挡的情感。
　　但是大棘城也不是没有问题的，它的确认，就遭到关外第一学者金毓黻的反对，老先生说，大棘是颛顼的确定尚需谨慎，毕竟时间过于久远，考证极端困难。是的，黄帝家族本身就带有神话色彩，集真实和幻想为一身。事实上，这地球的任何一个民族，若追根溯源的话，最远的祖先都活在神话中。正因为如此，我向来不认同历史是僵硬的，没有温度的，甚至任人打扮。我反而觉着，历史没有保鲜期限，它是不断成长的婴儿，每一声啼哭都是一个成长故事。
　　我还就此生了好多好多疑惑，特地请教了一位红山文化研究专家。我抛给他一堆问题，他的回答言简意赅，让我些许失望。主要的意思，是他没涉猎屠何国这一块儿。我就想，锦州、朝阳乃至葫芦岛，全部地处辽西，地缘上亲近的很，如果各地的史学及考古学专家能够打破界限，站到更高的高度，目光放开放远，没准儿许多断了的线头儿都接上了，这些断线头儿，就是黄帝、颛顼、红山文化、屠何国、殷商、匈奴、鲜卑、契丹等等，你想想，若这一个个时间点连起来，锦州是什么样的锦州，辽西又是什么样的辽西？
　　我这想法也不着边儿了一点，暴露了文人的天真。而我感到欣慰的是，让我深陷其中的一段民族史，它们的主脉清楚，细处的差别有待核查，虽然一时半会儿落实不了，可也增添无穷魅力。因为那些远去的人民，给我们的身体种下了珍贵的文化基因，让我们自豪和荣耀。
　　先民的灵魂，在辽西，在辽宁，在中国。