高山上的圣经

本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 03:56 编辑 <br /><br />木祥
有时候我会琢磨这么个问题：到丽江的旅客，有没有人想到到哪儿去听一会圣经。我想不会有。在不少人眼里，教堂和圣经，那是欧洲人的专利，要听圣经，那就去意大利，或去圣保罗、梵蒂冈、印度……
然而，这种想法却也有失偏颇。有人统计了一下，在丽江这个坝子里，有大小寺院和教堂60多座，整个丽江，那就更多了。这么多的寺院教堂，难怪会让不少人对丽江的宗教产生极大的兴趣。在丽江，不但是寺院教堂多，而且，寺院和教堂，多修在高山上，教徒们，也大多生活在山村。这样一来，圣经和赞美诗，理所当然会在这些高山上传诵开来。
我们知道，圣经是许多宗教派别的经典。我也读过一些圣经故事，曾经被那些美丽的故事所打动。然而，我却是不能真正理解圣经的含义，许多时候，我只是在那些教堂的门外，呤听诵经者的低语，观看他们满脸的虔诚。
这一年，当我们走进丽江永胜县的他留河谷，在偏僻的山凹里，在那些寂静的村寨，颂经声伴随着流水声和松涛声，优美而动听。民族、民风、宗教的力量，就是这般地行云流水。
在这里，以他留河谷为纽带，多种少数民族聚集在一起。多种少数民族，把一条河装点得多姿多彩。走在他留河谷里，走进任何一个村寨，都会有不同的生活方式，产生不同的故事。你会看到其他地方永远也看不到的东西。
从前我根本没有想到，《圣经》和《赞美诗》，也会与他留河谷结下不解之缘。我们在他留河边，最让人吃惊的是在一个名叫“上四队”的村子里，还有一所基督教堂，这是最偏远，条件最简陋的一所教堂。蓝天之下，是红色的泥土墙，灰瓦上歇息小鸟、木门窗上有清澈的蝉鸣，房子里的桌椅上，却是一尘不染… …眼前的教堂，除了房子上红色的十字架以外，又难与一般人家的房子相区别。
但就是这样简单的教堂，每个礼拜天会有四五百名基督教督到这里来做礼拜，在这里听教义，男女老少的傈僳族教徒穿上了他们别具一格的服饰，手里的圣经，也是傈僳语的手抄本。这些教徒在这里用傈僳语背诵《圣经》和《赞美诗》，那种场面让人百感交集。
这里被称为英国基督教史上的“垦荒地”
他留河边，居住着许多傈僳族同胞。这里的傈僳族，大多数信奉基督教。他留河边的“上四队”，傈僳族更多，信奉基督教的历史也最长。和丽江永胜的其他地方的傈僳族一样，他留河谷的傈僳族信奉督教的历史久远，而且，外国人到此地传教的过程也十分复杂。
据《新篡云南通志》记载：基督教从1877年就传入了云南怒江州，而且基督教徒大多数为傈僳族。基督教传到永胜，比怒江晚，最初，在三十年代中期，英国传教士安永靖等人即来永胜发展基督教徒。安永靖牧师到了永胜以后，先是在永胜县城发展汉族教徒，但永胜汉族大多来自湖南内地，受佛教影响较大，教徒发展没有进展。
到抗日战争期间，英国人安永靖又来到永胜，依靠怒江傈僳族和永胜傈僳族语言相通的优势，便把发展教徒的目标放在了山区，放在了傈僳族身上。经过多年努力，教徒得到了发展。值得一提的是，永胜的基督教的传播，后来成了英国基督教史上所称的“垦荒地”。所谓“垦荒地”，就是在他留山一带从无到有，开辟了基督教的一片新天地。
就是这么一条最为普通的河谷，但这里有着丽江永胜傈僳族基督教奇特的传播过程，而且被写进了英国的基督教史，这不是耸人听闻的传说，而是真实的历史。
现在，永胜有基督教徒3500多人，这些教徒文化都不高，有的还是文盲，但他们都能念原文版的傈僳文《圣经》和《赞美诗》。他留河谷的基督教徒，星期天到教堂里来做礼拜，在一起背诵《圣经》，《旧约全书》和《赞美诗》。这里的教徒不抽烟，不喝酒，不拿人家的东西。
想想看，傈僳族是一个喜酒，嗜烟的民族，我们过去曾看见傈僳族男男女女都拿一个土烟锅吸烟的情景。而入了教以后，那些多年的嗜好都要改掉，这需要多大的毅力！
傈僳人，他们和雪一样喜欢高山

除了礼拜天，傈僳人的基督教堂里空无一人，这时候，时间仿佛凝固在斑驳潮湿的墙壁上。是的，除了做礼拜的时候，这些基督教徒便是地道的农民，劳动者，他们要儿育女，要为生计操劳奔波。他留河边的“上四队”，一个有象征意义的山区村，经济条件不算好，是丽江永胜县的贫困地区，我看到的是，那些贫困的农民，平时干活，到了做礼拜的时候，都会自觉地到教堂里来。他们都穿着带有泥土芬芳的傈僳族服装，他们有着严肃的表情和虔诚神态。他们的每走一步路，都好象是对上天的祈祷。
虽然，他们的的圣经是高山流水，天籁之音，但他们却又要回到世俗中去。所以，在云南丽江，我们喜欢把宗教归结为“长期性、群众性、复杂性、民族性、国际性”等等属性。不可否认，我们是处在一个多民族多宗教的边疆省份，宗教问题往往与民族问题、边疆问题和贫困问题交织在一起。
特殊的环境里，这些教徒要与周边的其他民族和谐相处。在他留河谷里，不信基督教的“他留人”，与傈僳族相邻而居，各自的宗教信仰互不干扰。
最好是以他们的婚姻为例。“他留人”恋爱有“青春棚”，傈僳族的恋爱，又是“打野”。傈僳族青年到了恋爱的时候，一对男女相约到野外去过夜，称之为“打野“。这一夜，他们在山上走啊走，谈啊谈，一直要到天亮才回家。困了，就在茅草丛中或者是灌木丛中坐坐、睡睡。傈僳青年在“打野”的时候，肯定会经过他留人的“青春棚”，到了“青春棚”的门前，他们会想些什么？如果一个傈僳青年喜欢上了一个他留姑娘，不知进不进“青春棚”？
与他留人相伴的傈僳族，大多住在高山上。
常言说，山有多高，水有多高。在他留山，山有多高，傈僳族就住得有多高。“雪落高山霜落凹”，傈僳人是雪吗？他们和雪一样喜欢高山。在他留河谷里，每一个险峻的山峰上，都会住着一两户傈僳族人家，我们在河谷下看着他们的房屋永远只会发出由衷的感叹。
圣经和赞美诗后面隐藏着一段可歌可泣的历史
居住在高山上的傈僳人，他们的内心是丰富的，但却不善言说，看上去也十分朴实，他们从你身边走过，往往是不留下一点儿声响。静静地走过，估计你走远了，才回过头来看一眼你。但谁能想到，就是这些傈僳人，就在这条他留河边，却留下了傈僳族一段惊天动地的历史。
历史上震惊云南省都和清政府的傈僳族唐贵起义，就发生在他留河一带。据《清史录.宣宗成皇帝实录》、《傈僳族简史简志合编》、《新篡云南通志》记载，嘉庆二十五年（1820年）农历九月，永北公山寨（今华坪县永兴镇松竹办事处）傈僳族唐贵率众在他留河上的起义，旨在反恶闹翻身，打倒土司，争取人生自由。起义军从他留河一线打到了金沙江对岸的楚雄州大姚县，惊动云南总都庆宝，也惊动了清朝嘉庆皇帝。
嘉庆皇帝在接到云南总都庆宝的通报后，曾下责备谕旨：“所调各官兵，先后己有八千余名，加上土练四千，兵势己不为不厚”，“而逆等日多，恐扰内地”等等。由此可见，傈僳人唐贵的起义阵势之大。后，由云南总督庆保亲自率兵进行围剿，两年后才把起义军打败。
打散后的傈僳人，为了躲避朝廷的抓捕，大多选择逃亡到缅甸老挝和滇西的怒江一带，成了当地的主流民族。
由于此次起义在全国影响巨大，事件后，云南总都惩办了云南提督张风，永北直隶厅同知张悫田以及迤西、鹤丽、楚雄等地官员。永胜土知州高善，押到省城处斩。
一个傈僳族平民百姓率领的起义，让大理南昭国派遣到丽江的一个世袭土司人头落地！让十多个省署、州官革职，所以，他留河，就因为有了一个傈僳族唐贵，更成了一条悲壮的河。