潞江坝书（长篇散文中的一部分，未发表过）
2021-12-23经典散文
[db:简介]
潞江坝书
1、楔子或者序言
洋洋洒洒写了数万言之后，才发现这个文本，缺少个楔子或者是序言。来到潞江坝（具体时间是一年半）后，我开始写这个文本。
认真回顾了在潞江坝度过的两年时间后，我意识到写这个文本主要是为了表达对一个地域的感激。我要感激这个地域对我的塑造，特别是在世界观方面，我正在试图从狭隘中走出来。在这个地域，我看到了一个大地域喷发出来的大美，同时也看到了由这个大地域所包容下的微物，这些微物同样散发出柔美的光泽。我已经忘了是从什么时候开始，我对周围世界的忽视，几乎达到了漠视的程度，其实都是无意的忽视。一直以来，忙于琐事，忙于生活，生活的场被我狭义化了。有一段时间，我总觉得自己总处在亚健康的状态，是潞江坝改变了这种感觉。 为了消解精神的疲惫，为了消解内部的汹涌所带来的狂躁不安，我开始意识到走出密室的写作很重要。我在以学校为中心展开的世界里，以游荡者的姿态存在着，观看着云卷云舒，观看着江水的涨落，观看着一个神秘的世界向我慢慢揭开的面纱。我情不自禁就想为这个世界定一个中心，似乎找到了这个世界的中心，我就能了解它的真实。这个世界的中心，我需要慢慢来找，也许在不久的将来，我就能找到，也有可能永远也找不到。
在写作的过程中，我同时认识到自己对于这个地域的陌生，我只看到了用肉眼能捕获到的世界：一些山、一些水、一些人……但许多事物，被我忽略了，像这个地域的前世今生，特别是那些释放出血之光的时间，这些我只能慢慢地去认识了。这回，我的《潞江坝书》只能捕获到一些皮毛了，这个地域的前世今生，也只能被简单地提到，甚至会被我无奈地略过，但这只是暂时的略过。
有许多人都说，小地方可以出现大文学。一方面体现了作者的重要，另外一方面又强调了地域的重要性。我相信，作为写作者的我，因为来到了这个地域，而倍感激动和幸运。这是一个人神共居的世界，这样我书写的地域应该拥有人神共居的神秘与神奇。一个地域，总是潜藏着无数的故事，等待着写作者来挖掘，我可能会在很长时间里，沉醉于对于这个地域的抒写，甚至不能自拔。
来到潞江坝后，我才真正意识到一个地域，可以改变一个写作者。在刚来潞江坝的那些时间里，我倍感失落，本来我是想通过努力从乡间突围，没想到自己竟回到了乡间，当然此乡间与彼乡间完全不同，但当时的失落，可想而知。是慢慢地，慢慢地，我逐渐适应了这个富庶的地域，并发现了这个地域所带给我的物质与精神上的抚慰。这是一个多民族聚居的角落，这是一个山与河完美交融的世界，这是一个自然与人水乳交融的世界，这样的世界让我在工作之余，可以在其中到处漫游，并用语言尽力编织一个本身就已经纷繁复杂的世界。潞江坝是一个多民族聚居的角落，我尤其着迷于多种民族杂居所造就的纷繁绮丽。我相信，在保山的许多个角落，在滇西，在云南大地，一个民族的信仰史，一个地域的生活史，许多个民族在一个地域造就的生活史，让许多作家兴奋不已，同时也让我这个写作者兴奋不已。有时激情的开始，便是文字的开始。
2、关于“潞江坝”
“潞江坝”这个词条不是我制造的，但有时我所理解的潞江坝，可能与地理意义上的“潞江坝”有所不同，它携带了我私人的体验、印象与偏爱。我所认为的潞江坝，有时显得比较狭窄，甚至还没有地理意义上的潞江坝来得宽泛，这是我在写这个文本时困扰我的问题。以往我笔下的潞江坝，往往需要从学校出发，然后经过那个叫“芒棒”的小街，然后往下到江边，往上到学校背依着的高黎贡山，往北和王南的范围稍微宽一些，但还不够宽。我想慢慢地扩展，让笔下的潞江坝能够得到最大限度的拓展。 3、需要碰撞
看到这样的句子：“碰撞的火花就是灵感，碰撞的前方可能就是一片文化创新的天地。”通过在一个又一个地域里来回穿梭后，我切实感受到了碰撞的力量。碰撞往往发生在不经意间，只有在有意重新审视，才会发现到底经历了哪些碰撞。我开始审视来潞江坝的这两年时间，发现我遭遇了很多种碰撞，下面是从里面挑的几种：
与一个陌生地域的碰撞，从它的独特气候开始，然后由独特气候所衍生出来的独特植被以及独特的人文。在来到这里的很长一段时间里，我甚至会被一株在当地人看来很平常的植物所感动，我甚至会为它记下一段又一段繁冗的抒情。刚来到这个地域时，我发现来到了与自己完全陌生的世界，特别是与潞江（即怒江）的相遇，这是我第一次与第一条大江相遇；还让我印象深刻的是，与一些口味独特的傣家菜的相遇，那是味蕾与一个地域的碰撞了，那是接近日常却最真实最感动的碰撞了。
与渐渐熟悉地域的碰撞，我开始在自己熟悉的角落里到处游荡。山心河是我经常去的地方，一条水流清澈的河流，众多的旱芦苇在溪岸上摇荡，山心河旁边是漫山的咖啡，无论是它的花还是它的果实，都很吸引我，我曾有意观察过一株咖啡，一片咖啡。对于一些村寨的熟悉，我开始不断深入一些村寨，也了解到了一个又一个村寨的文化与信仰的纷繁复杂。我渐渐熟悉了这个地域，但随着熟悉的深入，我看到了更大的深邃摆放在了我的面前，我开始意识到自己终其一身也无法将其彻底熟悉。
与一篇关于傣族文化的毕业论文的碰撞。人生到处充满了意外。我是在很意外的情形下，遇见到了傣族姑娘金，然后无意中问到了她的毕业论文。她的论文围绕傣族文化的变迁展开，可以说是这篇论文多少填充了我关于傣族文化的空白。在这之前，我都只是作为旁观者存在着，对充斥在这块广袤峡谷中的文化总是敬而远之。敬而远之的结果，便是在这个地域呆了两年之久，依然对这个地域文化的多元性，处在最表面的认知当中。我的桌子上还摆着一些傣族歌碟，闲着无聊时就会拿出来听听，虽然我不懂这种语言，但我能感受这种语言内部与外部所散发出来的温润尔雅。这里的傣族腔，很独特，有很多当地的傣族，只要一听他们说汉话，就能立刻知道他们是傣族。而金，在我初次与她交谈时，我压根就听不出任何傣族腔的意味。当我知道她是傣族时，我竟想听听她的傣族腔了。金选择了这样一个需要真正深入一个地域，并做许多调查才能够完成的选题，我从她那瘦弱的外部看到了她内心的某种力量。我记得当年自己的毕业论文，是在故纸堆里完成的，那时整天足不出户，现在才猛然发现，那时应该走出户外，好好观察，我的那篇关于环境与文字的选题，可能会写得更好一些。虽然只是与金认识才没有多久，但她给我讲述了好些关于潞江坝的东西，这让我再次开始了《心灵书》这个文本的写作，原来多少感觉到了一些乏力，而现在似乎又找到了另一个源头。
4、这样一间老屋
这样一间老屋，常常出现于滇西，而这里具体一些便是出现在潞江坝。在这样的世界里，时间在塌陷，但塌陷的速度又被拖延得很慢很慢。许多人在面对着这样一间老屋时，可能都希望它能尽快地塌陷。朋友S有意拍下了这样一张照片，在她看来，也许，下回，或者下下回，就见不到它了。毛泽东的画像，以及与毛泽东相关的文字，暗示了在某个特殊的年代，这个老屋便存在了。由此看来，这间老屋衰老的速度远远慢于许多人，也许，到某一天，朋友S，还有其他人，包括我，会发现我们竟在那间老屋之前塌陷了，消亡了。
标语存在于许多个年代，标语具有号召宣传作用，标语的影响有时竟超出了一个年代。右手边广告的出现，让新与旧之间形成了强烈的对比，同时也让新与旧之间的距离得到了弱化，新的广告出现的时间可能也很早了，已经没有所谓“新”的真正意味，从它的破损程度来看，至少在S来到那里之前，那幅广告也成了旧的东西。到现在我写这段文字时，S在那间老屋之前的逗留，也成了旧时间的一部分。摄影技术起到的一个作用，就是让画面定格在某个时间，而这画面的内容可以是任何东西，包括这间老屋，以及墙壁上正在经受风化的标语。摄影技术的另外一个作用，可以让人生活在一个画面中，翻开这张照片，某些人会回到某个时代，S会回到当时照相时的情境……摄影技术让许多东西，有了更高意义的涵盖。在原来我所在的那个村子，标语一般都是出现在村子中央一家叫李佑华家的墙壁上，原来的标语，被某一次的粉刷中彻底消失，而现在的标语，往往都是条幅，质料是布，挂上几天，让人们相互间传播几天，然后要把它拿下来，有时拿回村公所的保管室，有时丢到某个垃圾坑里。在那个村子，在滇西的许多个村子，在世界的许多个角落，存在着许许多多的垃圾坑，人们时时刻刻都在焚烧着垃圾，但垃圾永远无法被焚烧完，而是相反，更多的垃圾出现，更多的垃圾堆出现，更多焚烧后的黑烟出现。但现在我们已经无法缺少这样的标语，它能轻易标出一个地域，同时指向某个地域。关于滇西，关于滇西中的潞江坝，关于滇西中的许多个角落，需要一些不会成为垃圾，或者至少是成为垃圾的速度变得缓慢的标语，但绝对不是那些空空的口号。
5、高山仰止
高山仰止，这是对于一座大山应有的态度，而在这里这成为了我的一个借口。我还是想让自己深入其中，当然是建立在和谐深入的基础上，慢慢被它容纳，消融。到目前只有一次，我真正进入了高黎贡山，那是去见保护所的一个友人，那个保护所建在山的垭口，车流人流在那个垭口匆匆出现又匆匆消失，几乎很少有人会把车子停下，这样必然就很少见到从车上走下的人。我是希望能看到那样的人群，我真希望他们能下车，并站在山的垭口，远望静看，然后发出“啧啧”的感叹声，即便这样的感叹声，这座山早已不需要。
“赧亢保护所”里总共有三人，偌大的一所房子里，就住着三个人，有时会很无聊，有时会感觉没劲，这是他们说的，但有时却让他们很兴奋，特别是每天的巡山。在这里，我开始通过把自己植入那个行为来理解他们的内心。如果把我放入他们当中，我也会感到很兴奋，通过巡山，我能真正了解一座山，我将会看到平日只是仰望的这座山。而于他们而言，他们的存在却是一种责任。 高黎（又叫高丽或高日）是景颇族一个家族名称的音译，“贡”为景颇语，是“山”的意思。高黎贡原意为“高黎家族的山”，后来的汉族按自己的习惯在“高黎贡”后加又加“山”，最后形成高黎贡山的名称。高黎贡山素有：“世界物种基因库”、“世界自然博物馆”、“生命的避难所”、“野生动物的乐园”、“哺乳类动物祖先的发源地”、“东亚植物区系的摇篮”、“人类的双面书架”的美称。但当我亲自深入面对高黎贡山时，它的这些美称都被我抛到了一边，有时我甚至觉得自己不需要这些早就定义的美，我只相信自己的“观”。
高黎贡山，地处怒江大峡谷，坐落于怒江西岸。这座山，山势陡峭，峰谷南北相间排列，有着极典型的高山峡谷自然地理垂直带景观，以及丰富多样的动植物资源。如果你想穿越高黎贡山，你需要穿过的除了森林还是森林，森林覆盖率达85%。这里高山峡谷林立，地形复杂，生态环境多样，各种动植物在这座高山里繁衍生息。高黎贡山巨大的山体阻挡了西北寒流的侵袭，又留住了印度洋的暖湿气流，使地处低纬度高海拔的保护区，形成了典型的亚热带气候，也造就了复杂美丽的世界。 我常常有一种想法，就是花上一个假期的时间，在赧亢保护所租间房子，跟着他们不断地进入高黎贡山，进入大地的深处，也许，这样对于一座山的认识才会更深刻一些，也许，我的文字也会从大地深处爬升出来，携带着森林的味道，携带着野物的气息。
6、几张关于攀枝花的画
红色，这是深刻于脑海的颜色。多次在一些人照的有关潞江的相片里看到，红色成了相片的主色调。这里我要复述一个朋友照的几张相片，依然是红色，攀枝花（别名木棉花）的颜色。这种树，我已经不止一次描述过，每次提到这种树，我就会想到她红火地绽放与优雅地坠落，即便最终她无法避免腐烂时必须的颓丧。这些照片有些特别的是，里面有一些老人的出现，两个老人，两个傣族老人，着装在她们身上打下了无法更改的烙印，而现在在很多时候，你已经很难从服装判断一个民族，有些精美的民族服饰正从民间消隐。树是攀枝花，这些开花时，似乎见不到任何叶子的树木，那些旁生的枝杈上缀着红火的攀枝花，树不止一棵，这样树木的聚集把红火的域扩展了许多。而最让我感到吃惊的却是那些树下掉落的花朵，它们坠落的过程我曾亲眼所见，如果不是一朵一朵的坠落，而是许多朵的坠落，那会是怎样让人激动的情景。在这些照片中定格的攀枝花，无论是树上还是树下的花，颜色竟是一样的色调，没有上文所提到的腐败所带来的颓丧。我仔细看了一会，终于看清了，是两个老人，她们都是背对着镜头的，这样她们的神色将无法看清。她们瘦弱的身躯，直接就让我失去了猜测她们神色的勇气。听拍摄者颖说，她们分明就在说笑么，她们说的可能与攀枝花有关，她们说的可能与攀枝花无关，与花有关的无非是美，以及攀枝花朵所产生的棉花。从她们摆放的背篓来看，她们一定是来捡拾棉花的。棉花，柔软，充满质感，据说用它们缝的枕头柔软养人养心。
终于在其中一幅画里，看清了她们的神情。她们的笑容很灿烂，在岁月的皱痕里显得更加轻柔温馨，那两个傣族老人的世界，是我这样的人无法进入的，同样也是我那个照相的朋友无法进入的，毕竟语言在限制着，也许，有时对于一个世界的熟悉，需要从语言开始。她们露出了基本掉光的牙齿，但她们没有因豁出来的丑陋而有所遮掩，而是灿烂地笑着。据颖说，那些照片是在一个叫“丙闷”的寨子里拍的，那里有一片古树林，树的种类主要是榕树、攀枝花和大树芒果。
第一次进入那片古树林里，是意外，第二次，第三次，就是有意的。第一次，我是怎样走入滇西北的这个寨子的？没有任何的预兆，没有任何的计划，当时我只想以漫游的方式穿过一个又一个寨子，我只想以漫游的方式找到一个阴凉的所在。是在这样的情形下，我进入了这个叫“丙闷”的寨子，这是一个傣族寨子，傣族腔温柔甜润，有时我也会尝试用那种腔调和他们交谈，但从我口中吐出来的腔调，显得很怪异，但我们无所不谈。这个寨子与这个地域的热有所不同，这个寨子的热因为整个村子里到处簇集的古树，而降温不少。同时这个寨子的特别在于，还有一个为树过的节日。攀枝花节，由此可见一棵攀枝花在这个地域是幸福的。第一次发现这个寨子之后，我便不停地来了，来感受那份独属于一个寨子与树木之间的和谐。
7、风起
我已经渐渐熟悉了一株咖啡，包括它的形体，它的花，它的果实，我甚至对它形成了一定的依赖。有一段时间，我不停地喝着咖啡，不加方糖，原味，苦，但能够兴奋神经。晚上喝上一杯，异常兴奋，异常清醒。这样，有那么一段时间，我借助一株咖啡活着。
这是温凉的风，它穿过了好几片咖啡地，风里有几丝淡淡的苦艾香，人们纷纷走出燠热的房间，来到路边，风吹着，燥热感不见了，真不见了，我光着上身，许多人光着上身，感受着凉风，谈着许多事。人们谈起几起发疯事件，起因是咖啡的跌价，疯狂地跌着，远远超过了人们的承受极限，那些人往往是睡一觉，醒来便疯了。人们还谈起一两起自杀事件，不是为情，同样是为了咖啡，同样是跌价，有个人拿了把土炮枪，把枪口放入自己的口中，毫不犹豫就开了，声响人倒，鲜血淋漓，血腥中夹杂着很浓的硝烟味。这样的凉风，会不会让一个人冷静下来，会不会让一群人冷静下来，会不会让一个地域冷静下来。咖啡应该是让人清醒的，清醒地发现一片地域的美与丑。我想成为一株咖啡。
8、河流
来到潞江坝，让我最兴奋的事情，莫过于见到了一条大河。来这里两个多月后，我才晓得眼前叫“潞江”的江，就是以前我在一些文字电视画面上所见到的“怒江”，这也表明我的地理知识是多么匮乏，也让我在私底下倍感不安。怒江是中国西南地区的大河之一，又称潞江，上游藏语叫“那曲河”，发源于青藏高原的唐古拉山南麓的吉热拍格。它深入青藏高原内部，由怒江第一湾西北向东南斜贯西藏东部的平浅谷地，入云南省折向南流，经怒江傈僳族自治州、保山市和德宏傣族景颇族自治州，流入缅甸后改称萨尔温江，最后注入印度洋的安达曼海。
我所在的位置，便是保山市的潞江镇，如果再具体一些的话，就是芒棒村的这所乡间中学，如果再具体些的话，是江边四队往下的江边。季节不一样，看到的景象也就有很大不同，冬季能看到一些沙滩，而夏天，那些沙滩全被淹没，只有那些木棉花还伟岸地站在江边，特别是在春末夏初，那些木棉花绽放出红花的花朵，异常醒目，异常绚丽，如果仔细观察其中的一株木棉花，你将会发现，一朵花的优雅绽放，优雅坠落，以及颓然的腐化。
在刚来的那个冬季的某个周末，约着几个同事去江边玩，当第一次近距离面对它时，感觉很复杂微妙，我甚至感觉想走入江的中央，随着江水往下，或者逆着江水往上，但我知道这是不可能的，我是一个旱鸭子，如果做出那样的行为，我必死无疑。事实上，即便是水性很好的人，也很少有人能够游过这条江，这需要极大的面对一条大江的勇气，以及与一条大江的默契。在江边伫立了几秒钟，我就与它达成了默契，那就是此生的我，只能作为一个旁观者，我将目睹着江水的起落生亡。而在夏天，我就基本不敢去江边玩了，这与江水的上涨无关，而是与一些动物的出现有关，特别是蛇类，就在前些天，在那片攀枝花长得较多的沟壑间，我们一行人亲眼目睹了一条眼镜蛇，身子短粗，把扁平的头部高高昂起，看到那样的情形，我总觉得一条眼镜蛇，或者一条任何一个种类都能轻易把人瓦解，在一条蛇面前，我更多的是看到了钝拙，这让我产生了荒唐的一些想法，在一片优美的自然里，能滋养出敏锐的思维，或者这样的想法并不荒唐。
与怒江相关的，我先想到的是许多个民族那卷轶浩繁的经书，以及许多个民族浅吟低唱的诵经声，人们用不同的信仰，用不同的语言，用不同的腔调，述说着同样的理想，述说着苦难的历史，述说着充满变数的未来。不知道从什么时候开始，在怒江大峡谷中，出现了第一座教堂？这其实是有据可查的，但我又在这里有意不去查，我希望营造一种神秘感，毕竟在怒江大峡谷中，到处氤氲着神秘的事物，从空气开始，从一朵飘逸的云朵开始。第一座教堂，与第二座教堂一样，造型新颖，直插云霄，有时云雾就萦绕在它的周围，那时，一个民族的宗教信仰在一片云雾上得到了飞升。我一定要找时间，深入那些充斥神性的村子，从形式开始，最后真正走入，但直到今天，这些想法依旧只是想法而已，还没有真正被我实践过。只有选择适合的时间，不停走向怒江，是实实在在的事情。
我无数次地来到江边，我无数次地观察着江边的世界，这样的世界，纷繁复杂，变化万千。
在江边，更能感受到近乎狂暴的热。能够触摸得到的热。能够看得见的热。热在这个地域到处弥漫。各个村寨，各个村寨的大小角落，甚至各个角落的死角。江面上，平静的江面上，躁动的江底，江鱼一定会浮出水面透透气，我戴着眼镜，200多度，目不斜视，心无旁骛，我等着一条江鱼浮出水面，但见不到江鱼，太热了，太热了，只有流动的江水是冷的，有时是很冰冷，我把一只脚放入了水中，我把双脚放入了水中，我真想把衣裳脱掉，面对着江水的冰凉，我渴望成为一个赤身裸体的人，但我又害怕被江水的冰冷吞噬，最终我被江面上流动的热吞没了。看得见的热，火辣辣的日光，火辣辣的热风。
9、语言的秩序
我的文字在面对着这个地域的过程中，往往是没有任何规律性可言。这个地域，不能只拥有单薄的语言，而应该属于复调性的语言。这是一片适合文字飞升的土壤，文字在这里应该是无序的，这主要源于这个地域的纷繁复杂，我曾经试图用中规中矩的文字完成对于一个地域的复述，但有时太过真实的复述，似乎又显得不是很真实，当然二者的意义，我就说不清楚了。最终我选择了一种真正随性的形式，我开始任意选取切入的点，这里的地域是由太多太密的点组合而成的。
用一些词语编织这个世界，这是我的尝试，这里首先用的是“热”字。在这个地域时间的质感是便是热，很少才会感知到它的凉。也许当一提到某个地域所想到的第一个词，应该是这个地域组语出的特点。而在潞江坝，最突出的是热，气候的热，人心的热，似乎是气候对于人心的影射。这里人心的热，便是对人的热情，热情的表现之一是，每当有人家做事，来客总是聚集在一块，打牌喝酒，酒往往是米酒，但但凡与酒扯上一块，有时难免会产生一些以前曾提到过的撞击：人与人之间的冲突，人与大地之间的冲突……
这里的夏天，很长很长，长过了常人的承受能力。在这里，你将感受不到冬天的真正降临，甚至不会脱口说出冬天具体是指那三个月。这样生活在这个地域的人，将感受不到冬天里的许多事物。像霜，像雪，这些事物都只停留于语言层面上。我从常见霜雪的地方来到这里后，突然发现，在没有冬天事物的冬天里怀念冬天的事物是一件很幸福的事。这里容纳了太多的热，而无法容纳下足够多的冷。许多的热气沉降于这个峡谷后，就再也爬升不出去。每次提到这个地域，我都会提到大汗淋漓的人和物。在这里，你将看到一些穿着隆基的傣族妇女，而年轻的傣家人，已经很难见到她们穿了，你将从一套又一套精美的笼基里，看到这种服装包裹着一具又一具性感的肉身，你将会情不自禁地感叹，有时还会连带生出一些纯净的邪念。除了这些穿着笼基的妇女外，在这里，你更多的是见到一群穿着短裤拖鞋，上身裸露的人群。这是很直白的热了！
10、鬼神书
我梦见了关于潞江坝的文字，似乎是我写的，似乎又不是我写的。我总觉得在这个时刻，那些在我眼底不断浮现的文字，是神授的，是神早已写好，并施舍给了我一杯羹。虽然我只尝到了它的鲜味，但这已经足以让我兴奋不已。神总是苛刻的，我在梦中那些清晰地阅读了那些文字后，文字便消失在梦中。当我醒来，脑海里只言片语都没有留下来，我开始在白日苦苦追寻，我想重新走回梦中，猜测那些神授的文字所释放出来的神灵之光。
当我做梦时，我在香格里拉已经饱尝了天地间的大美，香格里拉同样是一个人神共居的世界，这里的同样已经在强调潞江也是一个人神共居的世界。因此，我甚至猜测，神只在告诉我，我所在的潞江坝，我所暂时在的香格里拉，有时是一样的，有一样的神，有一样飘逸而神秘的云，还潜藏着无数与神有关的故事，也许二者之间的唯一差别只是海拔而已。但有时海拔这样看似简单的数字，带来了相同却极其不同的世界。因此，关于香格里拉和潞江坝的文字，只有很少部分是相似的。在这一节里，我将以自己的方式看待潞江坝这片大地上的人神共居，我才把这一节取名为“鬼神书”，只有这样才一目了然，才意蕴无穷。而写“鬼神书”，傣族姑娘金给我讲述了许多。必须从傣族说起，也只能从傣族开始。与傣族村寨的相关的那些最具象化的事物（龙竹、榕树、攀枝花以及一些庙宇），都在暗示着，或者直接明示着一个民族对于鬼神的看法。傣族普遍信仰佛教，同时也保留着敬神的习俗。在佛教传入之前，傣族普遍信奉鬼神，民间仍然保留着原始宗教活动。原始的宗教祭祀活动里，很多时候有着远古留下的图腾崇拜。我发现他们对于龙竹很是喜爱，几乎每家每户都要种龙竹，人们甚至有“有龙竹的地方就有傣族”的说法，这里就有对一株植物的崇拜暗含里头；我还经常见到傣族对于一棵又一棵古树的祭祀，特别是榕树，人们把它奉为神树，这足以说明一个民族的伟大了。
还有傈僳族的信仰，我在这个文本的别的章节里，已经略有涉及，这里便不多提了。这个地域里还有德昂族，一个让我感到很神秘的民族，只有一个寨子，但现在我还不是很熟悉，他们的信仰，他们对于鬼神的看法，还需要我亲自深入才会有所记录，至少是记录。
11、一座桥，两座桥。
老桥和双虹桥，历史在这些桥上以陈旧的时间示人，陈旧的时间依然在苟延残喘地对抗着新时间的侵蚀。在这里用了“苟延残喘”这个词，感觉并不是特别准确，每次面对它们，我都感觉不出任何的衰弱，时间的利刃似乎无法轻易那些用时间加固的事物。我与那个女孩出现在老桥（但有点遗憾的是，她并没有过多和我谈起这座桥，我真不希望这是因为对于一座桥过去的忽略），这座桥的真正名字是“惠人桥”，承载了很多年的人与物，但在抗日期间，无法承受住战火带来的负重，是太沉重了，足以把一座桥压垮，这座桥是垮了，炸掉了。我看到的是一座残破的桥，只看到了那些桥墩，废弃的桥墩，现在那里已经作为遗址存在，遗址的主要作用便是为了记住一些东西，这里需要记住一段历史。但我对于这段历史的认识还不是那么深刻，在这里我就暂时不敢轻易去定义那段历史，要等到某天，我在正史和野史的相互补充下，对这段历史有了一定认识，在好好写写吧！ 这里要提到的第二座桥，是双虹桥。铁索桥，桥跨怒江江面，在江中礁石上建墩，将桥分成两孔，遥望如双虹，故名。这座桥是南方丝绸之路上的重要桥梁。这条南方丝绸之路，并没有南方的气候一样的暖和，而是处处险象迭生。这是一条在险境中不断成长的文明之路，同样是一条在文明的不断征服中，逐渐被淡化，甚至被遗忘的古丝绸之路。这条路运输的东西不止丝绸，据说也不是以丝绸为重点，这不是用丝绸铺就的道路，而是用日常生活铺就而成。在一些村寨里，同样还能见到人们用骡子驮运东西，那么这应该是一条用马蹄印踩踏出来的道路。多种文化在这条路上播撒，一些歌谣在这条道路上传唱，嘶哑的喉咙被冰冷刺骨铭刻。爱与恨的交织，幸与不幸的瞬息万变，让这条布满幸福与困难。一些老桥，一些悬崖绝壁上的雕刻，都是源于刻骨铭心的颤抖与战栗，一条又一条大江，依然流淌，一座又一座的山，依然连绵。只是当我来到双虹桥旁时，原本清澈的河水已经变得浑浊，山依然蔓延，只是苍茫的色彩已经有些暗淡，甚至好些山坡都是光秃秃的。但这条路，但这些存在于路上的老桥，制造了一种混血文化，多民族的聚居，多元文化的撞击，让丝绸之路上的这个地域神秘复杂。初看外表，似乎一切很平常，但只有深入其中，才能感受到被多元文化涵养的村寨的不一样。
12、随意对比
二月中旬，我再次回到了潞江坝。二月，在那个叫下宅坡的村子，依然寒冷，每天早上，霜落在那些枯败的草丛上，霜落在那些枯干的玉米茬上，霜落在了大地深处。而这里，一年四季，都看不到霜。在二月中旬的某个早上，前提是来到潞江坝后，我没有发现霜的影子。
这个坐落于怒江峡谷里的坝子，似乎没有经受过冬日的侵袭，我没有从那些树木上看到丝毫冬日的迹象，而在故乡，冬日的迹象很明显：天高阔远，风没日没夜地呼呼吹着，一棵又一棵的古木被风连根拔起，绿色依然被大地的暗黄所覆盖，只有认真地进行观察，才能看到那丝藏得很深很淡的绿。而这里，一地碧绿，一天湛蓝。我说不清楚，到底是没有冬天好，还是有冬天好？
从东风桥开始，从看到潞江开始，我才真正觉得是进入了自己因为某种原因而想念的潞江坝，惧怕寒冷是原因之一，而习惯某个地方同样是原因之一，还应该有一些原因，但是说不出口，又词穷了。我用了将近一年半的时间，习惯这个地域的热，以及这种气候所容纳的碧绿。 当客车从东风桥缓缓开过时，首先跳入眼眶的是攀枝花，橘黄的花朵，远处看却是鲜红的，然后才是接近碧蓝的江水，看似很平静，但那只是它的外部，它的内部一如既往地骚动。本来在那个叫“丙闷”的村子里举行赶摆时，就应该回到潞江坝的，但我把时间足足推迟了二十多天，最终并没有在赶摆那些天出现在这个地域。在电话中与K通过电话，K说这里的赶摆已经没有以前的那种氛围，以往浓郁的民俗文化地域氛围，已经被普遍且普通的日常行为所取代，像赌博，像吃。许多人都是为了节日所营造的喧闹来的，这一天是很喧闹，即便我没有亲自到现场，但我能在别人的讲述中感受得到。据说那天人们摩肩接踵，这让我想起了大理的三月街，那同样是赶摆，那里同样聚集了喧闹，但那里具有地方特色的文化还是有一些，像赛马，像白族情歌对唱，像白族服饰的展览，像洞经古乐的演奏，像唢呐大赛等等。而这里的赶摆，我没有亲眼见过，也只能通过别人的介绍略知一二了，根据别人的讲述，我不能随意臆测一个地域一次赶摆。这个叫丙闷的村子还是远近闻名，还因为那些榕树，因为那些开放的攀枝花，因为一年一度的赶摆节，是为了庆祝攀枝花的开放。在这个村，在潞江坝，攀枝花很多，火红的绽放，优雅的坠落，悄然的熄灭。
13、抵达一朵花的内部
在这个乡间中学，对游荡总表现出强烈的渴望。在这个二月中下旬，经常在潞江江岸上游荡。我踩着那条土坷垃盘集尘埃飞扬的土路，来到街道，接着穿过庄稼地。那片庄稼地本来是容易穿过的，有一些路显眼地横亘在那些庄稼地，但我总感觉无法轻易穿过那片庄稼地。
这是咖啡扬花的季节，白色的花簇拥着枝条，一些枯叶掉落在咖啡树底下，别的部分（除了花），碧绿，最准确的应该死深绿。我给自己选择的路线图里，标有那些咖啡地，在这里我必须穿过一些咖啡地，还要穿过那片甘蔗地，才能来到潞江边。 有好几次，目的地是江岸，最后却因为在咖啡地和甘蔗地里呆的时间太长，而没有到达江岸。在那些咖啡地里一些属于植物的细节，一些属于动物的细节，经常会改变我的想法与行为。那些庄稼地作为器皿存在，贮存着关于时间的一些东西，贮存着一些意外事件，像我的出现，于它们而言，就是一起意外事件。在咖啡地里行走时，随意拨弄那些枝叶的行为，可能改变了某株植物的生长姿态，同时可能影响了一些小昆虫和小植物，我可能在不经意间踩死了一只蚂蚁，一只红蚂蚁，同时还踩死了一些植物，一棵蓬蒿，一株茅草。这些都是我在进入那片咖啡地之前，所没有预料到的。在那片咖啡地里，我会猜测：意外制造了很多事件。
我还要穿过那片甘蔗地。在这个季节，穿过那片甘蔗地所用的时间是最短的，这主要是与那些甘蔗的枯叶还未被人剥掉有关，那些枯叶是粗糙的，锋利的，耷拉下来，内心里会无端产生被那些枯叶切割的恐惧。我不敢朝那片甘蔗地走去，我绕过了那片甘蔗地。在来到那片庄稼地的过程中，经常看到一些当地的社会青年骑着摩托，放着音响，以最快的速度穿过那片庄稼地，从那些社会青年身上，我看到了许多隐秘的信息，或者再浅显明白不过的信息：经常出车祸，经常忽视那片庄稼地。 在这个季节，河岸上的木棉花正竞相开放。去年九月份，刚来到这个地域时，发现那种长得粗壮魁伟的树木随处可见，但我不知道它的名字。当知道它的名字时，一度感到很吃惊，直到木棉花（攀枝花的别名，这里矫情地改用木棉花）开放的季节，我才意识到“木棉花”这个名字恰如其分。我意识到，这个季节，是因为木棉花的开放，而增强了对于江岸的渴望。在这个季节，我无法忽略江岸上的这种树木，这种还叫做“英雄花”的植物。在开放的花瓣上，是颜色让那些树木之间有了区别，我发现了那些树木之间的细微差别，这在平时是看不出来的，有暗红的，有粉白的，有粉红的……有时我会猜测那是血红的肉质往外扩撒的展现，其实直到现在，我依然没有看到过那种植物的内部，那是需要剥开或者划开树皮才能看到的，但我丝毫没有剥开树皮和刻画树皮的想法，我依靠自己的猜测坚信它的肉质是血红的，血红由根部往上冒，冒出的就是一朵又一朵红花（当然也会冒出一些白花），深的，暗的，浅的。 面对那种植物，我的内部开始舒缓下来，我开始彻底安静下来。有些木棉花是在我的目睹下绽放，同样有些木棉花是在我的目睹下坠落，那是一朵花的坠落，不是花瓣的坠落，红色的花瓣朝上，旋转着往下落，旋转着，像舞蹈的女孩。那个我在那所大学的琴房里看到的舞蹈的女孩，穿着一套暗红的衣裳，旋转，舞蹈，我能清晰地记得注视着那个女孩的过程中，眩晕感一次又一次痛击着我，在琴房的幽暗中几乎把我击溃。现在我面对的已经不是一朵木棉花，而是一个温柔的女孩，我依然只能是个旁观者，那个女孩没有发现有一个人正在偷窥她，而那朵木棉花却轻易读懂了我的内心。
偷窥的幽暗心理，那片咖啡地蔓延到了那些木棉花上。在很多时候，我已经意识到偷窥所携带的异化心理，是想把一些隐秘的事物上面的覆盖物彻底拨开，而最终许多事物遍体鳞伤，更显隐秘。现在我所要偷窥的是那些下落的木棉花，在空中轻盈地旋转后，猛烈地与地面撞击，我总觉得那些花的坠落中有着英雄主义的殉情。那种花与地面撞击发出的声响，需要清除内心的喧闹才能听到，我的偷窥由目光转移到了耳朵，我用听力偷窥着英雄花的脆弱，那种脆弱无法在空中以及树上发现，只能在它们与地面接触时才能发现，只有贴近地面才能发现。
在注视着那些木棉花中的过程中，我看到了一个老人，花白的胡子，背个用竹子编织的背篓，在那些木棉花下面拾捡木棉花，我本以为他是要把那些花背到自家的田里，而最后让我感到吃惊和意外的是：他把拾捡的木棉花背到江边，倒入江中，并目送着那些木棉花被江水冲走，在平静的江面上，木棉花在老人的目光中消失的速度也是缓慢的，木棉花在我的目光中消失的速度同样是缓慢的。我又一次扮演着自己的偷窥角色，我想拨开那个老人身上的神秘，而最终偷窥宣布了尝试的失败，偷窥在很多时候并没有真正拨开神秘，却加深了神秘。在面对着那些掉落的花，感觉纯净感不断地洗刷着我的思想。我也学着那个老人的样子，小心翼翼地捡起一些木棉花，淡淡的芳香扑鼻而来，我把那些花放入口袋里，朝江岸走去，我所在的位置已经接近江岸，只有几步路远。我不断出现在那几株木棉花下，坠落的花，很多，丝毫没有变色，橘红色是最常见的。在我捡拾那些花的过程中，木棉花继续下落，似乎树上的木棉花是掉不完的。那种行为里，似乎有着孤独的影子，在花团锦簇的木棉花面前，我的孤独显得更加突兀。时间如流水一般冲洗着那些花瓣包裹的花蕊里，是花蕊先失去质感，然后才是花瓣。莫非时间所具有的作用就是用冲洗的形式，把存在物表面和内部的质感冲刷掉，让存在物表现出粗糙的那一面，我的面部渐渐地粗糙起来，我的内部也渐渐粗糙起来，我的思想也渐渐粗糙起来，我所追求的文字也渐渐粗糙起来。与木棉花所释放出来的火红相比，怒江（也即潞江）在这个地域所给人展现出来的是极度的平静，缓缓地流淌，很少见着波浪。
是某天在五楼上课的过程中，临窗面向怒江的那些学生都不由自主地把目光折向那条江，他们说江面上漂着一具尸体，但由于眼睛近视，我无法确定那个漂浮物就是一具尸体。在江岸上的时间里，我担心平静的江面上会突然出现一具尸体，动物的，人的，而直到现在那样的尸体没有出现过，那些尸体只出现在与别人的交谈中。怒江的江面平静却悄悄地吞噬着生命，尸体背后暗藏着杀人事件、自杀事件、意外事件……与江面形成了鲜明的对比。江岸上的古道，江岸上的山，像极了水墨画的点染，那些天然的水墨画稍微减轻了那些漂浮的尸体对我的压迫。但这些残忍的东西，被一朵又一朵绚烂的木棉花弱化了，很多人都在关注着一朵又一朵的木棉花，我也是。
在这个江岸，我成了纯粹意义上的介入者。只有在某些时候是个旁观者，一个无法安静下来的旁观者，一个面对着自然的细节容易激动的旁观者，我成了一个自认为抵达一朵木棉花内部的旁观者，或者是一个入侵者。
14、这样一个黄昏
这里我想描述的是一张照片，拍照者可能是无意间拍下的。时间的音符在画面上定格，应该是黄昏，或者经过了一些照相技巧的遮掩。这是一幅关于生产生活的照片，只选取了生活的某一片断，在这里，看不到任何地域之间的差别，日常生活的相似性与似乎可复制性，让世界的这个角落的任何事件看似可以在任何一个角落发生。有两个妇女在水龙头下汲水，其中一个妇女背着个娃娃，背后只有一堆摆放凌乱的红砖，还有一些绿色的植物。我所谓的黄昏，似乎是来自那个娃娃的眼眶，黄昏的色泽在他（或她）的眼眶里定格。 那就从一个孩子的眼睛开始吧！很明显这个孩子所注视的是照相机，但也可能未必，在一个孩子眼里，照相机可能只是一粒沙而已，看到，甚至可以忽略掉，他（她）忽略了照相机的存在，这里我不知道那个孩子的性别，也许只有照相的人，因为介入了那个场景，而知道那个孩子的性别，或者照相的人至始至终根本就没有留意过那个孩子的性别。从外表看，根本无法看清一个孩子的性别，从外表看，同样看不懂一个世界。继续尾随着孩子的眼光吧！据她（这些照片的作者）说，她正背对着百花村，有了名字的介入，就会出现地域上的差异了，从名字开始，但有时也会碰到名字相同的村子。具照相的人说，照片拍于干旱的季节，但从这个孩子眼里，他（她）无法感知到生存的艰难，似乎这一切都与他（她）无关。他（她）可能只在乎这样一个黄昏（我虚构的）：夕阳的余光撒落在江面上，被江水扯碎，被江水卷走，还有一些木棉花掉落在江面，轻柔地飘着。
许多日常生活往往不分地域，有时竟是那般相似，似乎就是在复制。在我的故乡，在世界的那个普通的角落，只有不超过百户的人家关注着那个角落，一个云霞灿烂的傍晚，一个乡间的理发师正用剃须刀给一些老人理头，一般都要理成光头。似乎一个光头很容易理，其实理出一个锃亮没有任何刀痕血迹的光头是罪难的。我目击着一个又一个油光锃亮的光头出现在我面前，那些光头上似乎写满了幸福与满足，我的爷爷，那个酒鬼，那个傍晚并没有喝酒，但他表现出喝过酒的样子，不停地抚摸着自己的头，还偷偷地乐着。在县城的那片旧城里同样能见到这样的情景，区别只是一个落天（总是一个土坷垃遍布的天井里），一个在一间光线不是很好的房间里，房间里放置着一些镜子，理发剪、刮胡刀、剪刀之类，如果你瞥一眼木板墙壁上，还会见到一些过往年代的画，毛主席的画，四君子图，骏马图之类，理发师往往都是老年人，他们拿着剃须刀的手略显粗糙，他们的眼神安详，他们的面部常带着笑容，他们的手法娴熟。在那片旧城里，有那么几次是某些东西吸引着我，让我情不自禁进入那些理发店里，我经常理的是一个板寸头，而不是光头。乡间与县城，都是老人在理头发，你都能见到那些老人脸上洋溢的幸福。在世界的这个角落，在潞江坝的某条大街上，理发室是最热闹的地方，只是在这些理发室里，很难见到老人，基本都是年轻人，在那些简陋的理发室里，那些年轻人的发型并不与之持衡，而是相反显得异常时髦，流行，还经常被染得五花八门。在这里，在这些理发店里，可以看到几个时代，以及每个时代的状态。生活正是在特质的融合下延续繁衍的。在世界的这个角落，与理发室相关的还有一些树，那些需要几人合抱的榕树，有人在上面用红色做了一些标记，我不知道那些标记的作用，可能与保护那些树木有关吧！我只知道如果是在上午或者正午进入那些理发室，你就会发现一些碎影，是从榕树枝杈间筛下来的阳光，或强或弱。
15、一地
一地苍黄。一地碧绿。一地枯索。一地发青。都是一地一地的。这是眼前这片新的地域所给我的整体感觉。现在我所在的地域，被高黎贡山和怒江所定义。当然通过自然的细部，才能看清总体对于局部的包容。自然的细节是纷繁复杂的，也是自然场景最真实的一面。
我把自己贴向了大地，似乎只有这样才能感知到植物和动物的呼吸。我是去年九月份来的，那个季节，一地金黄，是一地还未成熟的金黄。这个季节，大地还未枯索。我的窗户，几乎没有被关起过，但卧室里依然释放着长时间被封闭的时间气味。我经常做的一件事情是走出卧室，我需要外部的气息，外部有许多植物，咖啡林和龙眼林居多。外部的世界，一年四季都有青葱的色泽。
在怒江边，在高黎贡山下，远观这些一地一地的颜色，里面似乎没有任何杂质的掺杂。我知道真实的情况，是有别的色泽介入的，但远观很难看出来。而在千柏山，远观都很难再见到一地的苍黄，一地的碧绿，而呈现眼前的基本都是斑驳的碎块，里面包含了许多色彩的交汇与相互排挤。走出这间乡间学校，我的目的地是那条江，我就想来到江边呆一会，这不是矫情，这种渴望总是悄然来临，而在这个冬日来得更为强烈些。
我所面对的这条江已经不叫怒江，在流经这一段时，已经没有它的原有名字所应有的姿态了。而在它上游，它在那些艰险狭隘的峡谷中发出震天的怒吼，在江岸上生存的许多人依然贫困，依然被毒辣的日光灼烧，依然被山谷的纵深阻拦了远伸攀爬的目光。到这里，怒江所流经的是美丽富饶的潞江坝，这里到处布满良田，这里漫山遍野是小粒咖啡，地理环境不像上游那样险恶，它便安静了。在这个冬日，它像一条绿色的丝带流动着，缓缓地流动。也只有面对它的这种平静与绿，我才有勇气在岸边上坐上一会。
我看到了一些人，其中一些人打江鱼为生；有一些人来沙滩上翻着石头找寻一种能食用的虫，那种虫异常丑陋，毛茸茸的，但据说蛋白质含量很丰富；有一些孩童来到江边玩耍，他们中的一些甚至脱得赤条条的在水浅的地方游泳嬉戏。据说，每年都有一些人被江水冲走，这里面就有打江鱼的人，这里面就有那些游泳嬉戏的人，但为了生存，打江鱼的人还是要继续打江鱼，但为了快乐，那些嬉戏的人还是要继续嬉戏。而为了某种说不清道不明的渴求，我还要继续来到江边。
在去江边的路上，经常能看到一些寻尸启示，诸如有个人因为车门没有关紧意外从车子里甩出来，直接就甩到江里了，有的人不小心意外落水，而更多人的死因往往无法辨清是意外还是蓄意谋杀，看着那些启示，我就发悚。那些启示限制了我的热情，我有意减少去江边的次数，我怕会猛然撞见一具发白浮肿的尸体，无论是人还是动物的。
穿过大街时，我又见到了那个流浪汉，他每天都在街道上转悠，找寻吃的东西。在去江边的路上，幸好不曾遇见他，如果我哪怕只见到一次，我就会放弃去江边。在我关于一个流浪汉的猜测里，往往含有许多的危险，我担心他可能会伤害到我。这个流浪汉会让我想起另外一个人，是一个女孩，她总是一个人在下宅坡那个村子里到处游荡。她最喜欢的一件事情是来到那条以下宅坡河命名的河边，她有时会趴下咕咚咕咚喝着河水，有时是坐在某个光滑的石头上洗漱。说实在话，经过洗漱后的她无疑是美的，但因为她脑子有点问题，我们很多小孩都不敢和她玩。我们怕她会伤害我们，而现实是直到后来她的病好了，她还未伤害过任何一个人，相反她总是被人伤害，她随时遭受来自村里人的各种形式的暴力。某一天，村里人突然发现她的肚子隆起来了，人们都在咒骂那个把她肚子搞大的人，后来她挺着个大肚子就嫁人了，后来许多人都在怀疑，她现在的老公就是把她肚子搞大的那个人，但没有人咒骂过她的丈夫。街道上的那个流浪汉竟然没有和这条江发生关系，这让我很吃惊，我开始设想如果那个流浪汉与这条江之间发生了一定联系，他还会不会像现在那样邋遢？我一本正经地认为，那个流浪汉，甚至是所有人，会在一条江里看到自己，而在清澈的江里，能看到最真实的自己。我自己就有这种强烈的感觉。在江边近乎以打坐形式坐着的我，我感受到了外部世界所给我带来的困扰，而这些困扰我又往往无法拒绝，诸如战乱、饥馑、灾难以及信仰的缺失，同时我还感受到了内部经常出现的迷失，诸如浑噩、急躁、忧郁以及同样信仰的缺失。我看着平静的江面，思考该如何才能平衡内部之间的裂缝，而最终我发现静静地注视着江面，就是最好的应对方式。
江岸上有许多的芦花，提到芦花，我就会想到“摇曳”这个词组，像某个我中意很久的女子，以曼妙的身姿在江岸上舞蹈着舞蹈着，忘却周围注视的目光，只在意内部对自由的渴求。
很赞哦！ ()
相关文章
微信收款码
支付宝收款码