一个村庄的气场
2021-12-23经典散文
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一个村庄的气场
◆张灵均
一
多少次，去张谷英村，来去匆匆。
去多了，我甚至对去的意志产生了动摇。再也不去了吧，心里又惆怅得厉害。有点像什么隐秘之物于无声处潜入，游离在我心窝周遭，时不时地抓挠你一下，痒痒的。一直以来，我就想不明白，为什么去过之后，我心里又空落得很。
像冬天摇曳在树枝上的一片叶子，又不曾坠落。
显得既茫然，又孤寂。
多少年来，对于这个坐落在湘北渭洞盆地的古村落，我就没有一次踏踏实实地走进去，几乎都是蜻蜓点水地过了一下，又悄无音息地离开了这个明清大屋场，生怕被什么拽住似的。
有次还差点莫名地跌倒在古村的深巷里。
我甚至说不出这种繁杂的心理到底纠结了一种什么情感物质？让人理不出一个头绪来。有时觉得六百多年的老屋处处呼啸着鞭影，在我的背后凉浸浸地飞来。感觉连阳光都是阴森森的。还疑惑自己遇见了巫风鬼魅，真的不知我是被吸纳进去的，还是被驱赶出来的？
我与村庄之间，隐约像个磁场的两极，不知村庄排斥我，还是我排斥村庄？抑或是两者都存在。我陷入两难境地。进亦忧，退亦忧。出得村庄，我像个海洋的夜航者，而这个蹲在山坳的古村，会像水中的礁石垒成的岛屿，在我心绪落潮的时候，又突然冒了出来，横亘眼帘，连喘气声都那么真切。
我一次次说服自己，看看，再去看看。
或许它的存在，与我有某种隐秘的关联？
二
2010年10月6日，我陪著名先锋作家刘恪教授、诗人王维大校等朋友再次前往。我开始渐渐相信宿命论。仿佛我上辈子欠了古村什么似的，要我今生来偿还。虽说我也姓张，而此张非彼张，没有半点爪鸿印迹。我梳理过我家族的来龙去脉，才如此肯定的。难道是我内心隐密处某种生理需要盐水一样，饥渴着一种神秘物质的填充。如果成立的话，我想每一个人在劳顿之后，心中就有一个安慰疲惫身躯的古村，这时候恰如其分地冒出来，拨动着人被世俗纷扰而浮躁的心弦。我把这种感觉归纳为人与生俱来的怀乡情结作祟。就像每一个人心中都有个江南梦一样，人往往会对柔软的、静谧的、美好的情愫予以向往与追求。
在我们湘北，以一个人命名的村庄并不多见。
张谷英究竟是一个怎样的传奇人物？
我曾在我另一篇散文《一段无法睡去的章节》里有所表达，无论是官方的，还是民间的，信息资料都是惊人的一致，那就是他做过明朝指挥史，相当现在的省军区司令员的级别。至于他为什么要隐匿在这个山重水复的地方，至今也没有人真正破译出原由。甚至连他们的族谱也没有准确记载，所谓厌倦官场也好，躲避仇家追杀也好，那些都只是后人的猜忌。
猜忌往往给人笼上更神秘的色彩。
中国历史自古就是帝王家的家史，被图解的事情屡见不鲜。又何况一个村庄史，即使被粉饰、被美化，也就不足为奇了。
再一次来到张谷英村，在我没有任何思想准备的情况下，感觉村庄莫名其妙地接纳了我。这天，我看见这里的每一栋老屋，俨然就是一位阅尽人间苍茫的仙风道骨的老人，还似一位洞穿了世事兴衰和命运沉浮的哲人，优雅而郑重，从容且深沉。以前的每一次没有感觉出来。
我变得亲切，且亲近。
我俨然成了村庄的主人，向远到而来的客人们说起了古村的民俗信仰，生活情趣，宗教观念，以及生命意识等等话题，如数家珍。
三
游历张谷英村，有许多游客，甚至包括一些建筑专家们，对这个村落的下水道构造饶有兴趣，这无疑是一个谜团困惑了许多人。因为无论多大的雨水，村庄都利利索索，从来都不曾漫溢出来，又到底流到什么地方去了？
有一次，我与几位民俗专家雨游张谷英村。
雨水是突然落下来的，风雨际会，雨大得像浇下来似的，生出迷漫的雨雾，我们几个被困在一个大院里，索性停顿下来，东家搬出椅子让我们落坐，我干脆坐在天井边，看雨水沿四方屋檐瓦槽坠落，那画面疑是四帘瀑布，我的耳朵接住的除了潺潺的雨水声，还是雨水的声音。其它的声音压根儿被淹没被忽略。以至东家端着茶喊我喝，连喊了几声，我完全沉浸在这种天籁之音里，失了礼仪。
我的目光落在天井里，只见天井里并没有积水。
雨水遁隐了。
雨水都到哪里去了呢？
偌大的村落仅一条绕村循环的渭溪河。与其说是河，那么逼仄的一两米宽，再宽不过三、四米吧，还不如说是小小的沟壑，何来如此大的消化功能？即使地下有强大的水网系统，从来也没有人来疏浚过，按理也会存在堵塞或塌陷什么的，靠的什么来保障天晴不遭旱，落雨不积涝呢？
这天晚上我就在村子里过夜的。
我做了一个奇怪的梦：我梦见六百年前的张谷英弃武隐匿这个风水宝地。若干年后，年迈的张氏又喜得贵子，乐得大摆宴席，恰逢天降大雨，水从天井灌下来，漫上了台阶，眼看房屋就要被淹，张氏疑惑得罪了天神，慌忙祷告苍天。只见几只金龟从天而降，不多久，水就消退得无影无踪。
信不信由你们。特别是今天的张氏后代，如果你们想发横财，不碍拆了几栋老房子，挖开几条地下水道，兴许真的找得到千年龟神，它们自从打入地下之后，就没有休止地为村庄疏浚下水道，就再也没见过天日了。
如果想小富即安，就好好保护祖上的传承，神龟为你们祈福。
我想：后人不厌其烦地赞美张谷英村占据了一个风水宝地。还有人说：张老先人本身就是一个风水先生。我对堪舆文化没有研究，不能为其佐证。但客观地看，如果没有人们对风水学的认同与迷信，以及所谓的堪舆先生们对山川地理的一番神秘诠释，很难设想不断繁衍兴旺的古村人会有如此珍视山水生态的自觉，至少某种意义上起到了对环境的保护作用。人们对风水的讲究，从选址、定位、规划和布局上精心安排，一定程度上体现了天道与人道、自然与人为的关系，和中国人的“天人合一”的价值观、审美观相吻合。要知道，古村并非一开始就有如此宏大的规模，而是数百年渐趋演绎过来的。才有今天黑黝黝的一大片，形成完全的村落，却又能与自然协调相融而不是抵抗，我不得不对先人的前瞻性心悦诚服，却不能对堪舆学的东西表示完全意义上的认同，但我还不至于对风水强烈反感。因为还有许多民间智慧的东西不被我们认识，尽管有的甚至是从科学上无法解释的东西，我也只能容以后有了兴趣去慢慢觉悟。
四
也许，安居乐业，人丁兴旺，才是张谷英当初最现实、最淳朴的期望。
已经开始骚动不安的古村，成了我心中最大的忧虑。
固守贫穷落后不是人类的进步，而一旦介入了进步的东西，又不加以节制，结局是可想而知的。处理好保持与发展两者的关系，无疑需要更多的理性与睿智。
我以一个诗人的身份走进来，总是带着美好的愿望，以及诗歌的想象力，我想驾驭时光的羽翼，穿梭到那个久远的年代，寻觅心灵对村庄的慰藉，抑或是古村对心灵的洗涤。
我知道，想象力往往是人们置身生存苦难之中的精神支柱。
它给人的心灵带来了莫大的慰藉。
人们用自己的想象来抚慰自己。
从人和自然的关系来说，人的想象力也是人们调解与大自然冲突的一种方式。这是一种智慧的方式，它以凶兽狰狞的面目来威吓来自大自然一切凶险和灾难，它以吉兽、灵兽祥和的表情，来召唤蕴涵于天地山水间的祥瑞之气。
我曾多次身临其境地感受到他们在重要节日的祈祷气氛，这也是他们的民俗活动的重要仪式，譬如玩龙舞狮，搭台唱土戏等等，无一不烙下先祖遗训的印痕。
有一个观点说：岳阳楼是中国湖湘文化的瑰宝，而张谷英村就是民间历史博物馆，单就两者的的文化价值，我是持赞同意见的。
前些年，市里一个文物贩子来到了张谷英村，看中了某村民家的猫，大夸猫长得如何漂亮，随后便向主人提出高价买去作宠物养，主人乐得合不上嘴，贩子抱起猫临出门时背过身来，对主人说：我等下要给猫喂食怎么办？主人忙从地上捡起一只碗，这是猫碗，拿出吧！贩子接过猫碗，很快就离开了村子。
后来经专家鉴定，这只猫碗是一只明代宫廷玉碗，纯白玉，有隐形花纹，质地不言而喻。当然这故事是我道听途说的，不一定是真实的。而张谷英村的人纯朴是没得说的。
尽管这里开发成了旅游点，在这里吃农家饭，尝土菜，又便宜，又实惠。
我无意为他们打广告，能让我的朋友们吃得高兴，我就已经心满意足了。
这里的村民各家各户把自家种的菜，腌制成干菜出售，花色品种，千奇百怪。还有香干、腐乳，成为一绝。反正是自己种的，作的，没有谁买高价宰客。我替朋友提着大包小包，是不是中午贪了醇香的谷酒，多喝了几杯，我走起路来飘飘然，找不到来路，竟然在一个屋檐下站了许久，才醒过神来。
进大堂，见一木梯子通楼阁，谁家女子的楼阁，人去楼空？
楼梯靠墙能搬得动的。我试着轻轻爬上去，踩着时间的灰烬，上了逼窄的过道，竟不敢触摸过道褪了朱红的栏杆，一定有过几代妙龄少女曾无数次倚杖，那楼梯应是被老父亲或老母亲搬开了吧？关在阁楼的女子不然怎么会在栏杆上留下明显的搓揉痕迹。那阳光永远只照在天井里，想象她连吃饭也是由人送上来的，转瞬又拆开了梯子。阁楼里的少女的春梦，还不及天井下的一只石蛙，自由的空间还要小不少。而眼前为我们端茶水的老婆婆，当年是不是就住在上边的阁楼上？或者说，阁楼上住着她的娘，抑或是娘的娘呵。主人没有告诉我，一个村庄之所以令人留连，一定有它鲜为人知的地方，那是村庄内心的秘密，只有神灵知道，又不泄漏天机。
我不禁思考着这么一个问题：长期以来，我们为什么视这地方较严重的重男轻女为封建迷信思想？随着时代发展和人类进步，这种思想自然逃脱不了被掘弃的历史命运。少女们不再关在小小的阁楼里，而是和男人们一道进进出出了。但这些只是表象，还有许多不能同喻而语的，的确还是传统思想观念在起着潜移默化的作用。这种思想之所以像草木庄稼一样，在广阔的乡间生生不息，是因为它有着非常厚实的历史土壤。它的厚实，能让人联想到苍茫的天穹之下，渺小的人所承载的巨大的苦难。所以我们不能狭隘简单地看作封建思想，其实它也映照着人类在与天灾人祸、与疾病抗争的艰辛历程。体现了人类在大自然中生存繁衍的生命意识，是人类面对种种苦难时对自身力量的真切呼唤。
五
人不交流和沟通就会孤独，村庄也一样，渴望与天地沟通，与自然协调，与山水、动物、植物进行对话和交流。
我渴望与村庄敝开心屏的深入长谈。
我知道，这些年来我做得很不够，仅在一个风雨夜回家受阻才住了一夜，古村于我还是陌生的，有隔膜的，甚至还有一段相当远的距离。
早些年，有家旅游出版社约我写一本关于张谷英村的导游书，被我婉言谢绝了。
其实，写作的目的不是为了出书，何况我很讨厌导游书，缺乏想象力，纯粹的游踪，枯燥乏味。我们许多的写作者竟然乐此不疲，写出来的游记成了导游口中熟稔的导游词。我没有深刻体验和独到感受一般是不会轻易写的。对于张谷英村，我没有像砖石木头一样执拗地融化在村庄里，万般缱绻地偎依山水，以迎合的姿态，顺应、吸纳村庄，像阳光雨水一样从不厌倦。要知道村庄已经从自然中获得了血肉、体温和脉搏，而我是想从中获得思想、灵魂和生命。
是的，古村是灵魂生命的。
通过飞翘的屋檐，我们感受到它负载着宗族繁衍，人丁兴旺的梦想，飞越时间，在天地之间翱翔的情形。也吻合国人的天人合一的道家思想。我们尽可以把铺展在这里的大屋场群落，想像为宗族铺展在大地上的一个个美好的心愿，通过屋宇把添丁的喜讯或渴望告知天地，告知山川田野。“张谷英36岁得曾孙”不是空穴来风。仿佛那些挤挤挨挨的屋宇是仰望着上天嗷嗷待哺的一群。我这样比喻，好像人们有乞求上天垂怜的意思，无可否认的是，当密密匝匝的屋宇匍匐在大地上，或瑟缩在群山的怀抱里，我的确由这卑躬的，虔诚的形状，体悟到人们对天地，对自然的敬畏和膜拜之意。
我知道，真正的霞客们览古村，无非是从这里的建筑中，倾听它们述说旧时光里发生的故事，寻觅其中饱含沧桑感的历史场景。在客人面前，似乎这里所有的建筑物都有话要说，仿佛它们的上上下下，里里外外充满了欲望的嘴唇渴望表达。从祠堂到住房，从建筑构造到空间陈设，从屋脊到柱基，从门楼到床花，满目皆是它的祷告、它的絮叨、它的顾盼，喋喋不休的，喜形于色的，语重心长的。这些大量出现的形象诡异怪谲的神兽，夸张而神秘，从而显得狰狞恐怖。这些古朴怪异的形象特征源自神话传说，却委实反映了人们对超自然力量的笃守和期盼。我想这些神秘的自然现象往往又是无解的，人们借助神秘威严的形象驱除一切逼近村庄的邪祟。
我不去纠结现代文明对古村到底意味着什么？
但古村对现代文明无疑是充满好奇的，也充满恐怖的。
因为真正侵蚀和破坏它们的正是所谓的现代文明。就像一个国家和另一个国家之间，有时你是无法分清谁是朋友，谁是敌人。
现代社会里，人亦如此。
所以，留连张谷英村，眺望那弯曲的来路，我忽然觉得古村似一位落尽铅华的白头宫女，青春不再，风流不再，所有的记忆被收藏起来。尚存的老屋就是她们的妆奁，其中老屋上的雕饰就是她们的玉镯银簪。由这些环佩首饰，我们尽可以想象她们当年的风姿、当年的心思、当年的顾盼。
如今，步入村落的深巷，如同走进她们深深的皱褶，深深的感伤里。
仰望梁上空空的燕巢，檐下空空的眼神，恍惚之间，我会觉得人与燕都是寄人篱下的匆匆过客，从而忽略了老屋用于安居的物质意义，忽略了老屋的空间功能，而强调建筑艺术的精美，极端认为它的存在就是为了炫耀于世人，教化于族人，就是告慰先祖张谷英，面向恒久的表达，我恐怕又患了形而上的错误。
因为古村的建筑艺术，其实也是最重要的语言形式的另类表达，这里面的包含了介质的艺术语言，尽管它们只是砖、石、木头等材料，却委实道出了建筑的思维情绪，那神色、那欢喜、那祷告，以及惶惑，无疑牵引了我的目光以及思想，去捕捉绕梁的余音，思考人类生存的智慧，通过建筑艺术来与先人作一次交流和对话。而古人所有的情感倾注在这些建筑上了。建筑以线条组词，用形象造句，用贯通古今的表现手法，给人描画出历史的精神气韵。同时，又超然于历史，不屑于陈述和再现具体的历史事实，甚至连时代背景也隐匿得需要专家来考证，这种表达即是生动的，又是神秘的，恰恰给予我们对历史的巨大想象空间。
也许，这里面还有许多我未知的东西。
也许，正是浸染在村庄血脉里的神秘物质，它们秘而不宣。
六
如果说：先前我没有真正走入古村，是我太掉以轻心，以至目光短浅，始终停留在村庄的表象并被迷惑，我无疑是茫然的。那时候，我往往更相信虚无的神话，而怀疑自己的眼睛，成了神秘物质进入心灵的屏障。
这次我找到了隐匿时光深处的入口，就像进入了时光隧道，我仿佛看到了先前的人类，活灵活现地出现在我的想象空间里。我似乎受到一个神秘的意志吸引，就像地球围绕太阳转，我不由自主地落入谜屋的气场里，不能自拔。
已发《红岩》2012年2期
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