剑川石宝山

剑川石宝山 散文/张礼 石宝山，曾是我多年仰慕的地方，读初中时，我就读过有关石宝山的文章，头脑中有了石宝山歌会与石窟摩崖影像，而对于女性生殖器石雕“阿央白”，也只是一个少年的好奇。而近来，与忘年交的朋友学成叔相约，一起到石宝山走走，算是圆了少年时的一个梦。
这次游石宝山，是十月末，在石窟与寺庙前，遇到的多是背包的老外，这些老外，一个个衣襟鲜艳，而且大都白发飘飘。我这么说，显然这些老外，大多是上了年纪的。写此文前，我想在标题中直接点出“阿央白”这三个字，定会吸引更多人的眼球，但我又不愿背上一个哗众取宠的名。
大理有众多的风景名胜，比如苍山、洱海、三塔、蝴蝶泉等，这些景点名气都很大，而剑川的名气却很小，很多人甚至不会关注到剑川。一到剑川，学成叔就问我，你知道《五朵金花》中的阿鹏是剑川人吗，剑川出帅男美女呢。我憨笑着说这还真的不知道，学成叔就呵呵笑说，这都不知道那你来剑川干啥嘛。于是我有点怂，小声说，来前不是说好，你来看你的老战友，我就来石宝山瞎逛逛。
剑川虽然名气很小，却有一个特别值得一看的地方，那就是石宝山。
白族话里的阿央白
说起石宝山，那里的石刻很有名，而最有名的石刻，当属阿央白。我一直私下以为，阿央白，应该是一个巨大的外形酷似女阴的石洞，洞的两壁，一定被善男信女们摸得光滑异常。
阿央白，在白族话中的真正意义，就是女性生殖器，如果要说得粗俗一些，就是我们常用叉代替的那个字。学成叔在去石宝山路上，问我，你去石宝山干啥。我说，圆我幼时的一个梦，另一个就是想摸一摸“阿央白”。 学成叔不明白什么是“阿央白”，就问“阿央白”是动物还是植物。我笑着说，“阿央白”不是动物也不是植物，而是一个石刻的女性生殖器，学成叔就仔细地看看我的脸，然后就各自笑笑，扭过头不再理我。
“阿央白”的栖身之处，是一栋小小的瓦房，此房撑起在石壁上，由其替“阿央白”遮风挡雨。房檐前，一窄小的木门通向“阿央白”石刻。门后的一块大圆石，无疑是供人跪拜的。石窟里端坐着“阿央白” 石刻，高一米多。“阿央白”是白族话中的汉语译音，“阿央”是白族语中“姑娘”的意思,“白”是白语“开裂”、“裂缝”之意。“阿央白”就是姑娘身上开裂的地方。这很形象，立体感很强，感觉还栩栩如生。
以前，我只是在电脑上看过“阿央白”。一个没有羞涩，直面人生的女阴石刻，一个按比例放大的器官，在一个佛教圣地，明目张胆地雕塑一个女性生殖器，可谓多么的“惊世骇俗”。石宝山编号“第八窟”的“阿央白”，确实太出名了，以致掩盖了其他15窟138躯石刻造像的光彩。“阿央白”在石窟群中很炫目，石刻面前的一块石头，被朝拜者跪出了两个光滑的凹痕。白族人是不会直接提“阿央白”的，他们只是在心中敬畏这生命的窗口，用心灵来膜拜。白族人深信“阿央白”的力量，常会在歌会期间来朝拜祈愿。那凹痕的深度，就是“阿央白”在白族人心中的高度。
我在观赏石宝山石窟时，注意到这样一个现象，绝大多数的石刻佛像，在沧桑的岁月中都受到了不同程度的破坏，唯一没有受到破坏的只有剖腹观音，另一个还有阿央白。
佛像和阿央白，应该是对立的，佛教是宣扬禁欲主义的，禁止教徒淫邪，而阿央白无疑是对这种禁欲主义的极大挑战。将一具女阴赤裸裸地呈现于佛面前，我相信佛也无言。而人们对阿央白出现在佛像之中毫不惊异，反而对它顶礼膜拜，这着实透着诸多的诧异。我没有仔细地研读过佛经，不太理解佛教的博大精深，但我知道佛家是讲究宽容的，似乎能够容忍一切，而且佛家讲究万念俱空，既然万念俱空，那么即使是一具充满了诱惑的石刻女阴，也无法对一心向佛的人构成威胁。
佛像群之中的阿央白，原本应该深藏不露，而人们却表现出极大的宽容，并让它享受着超过了寻常佛像的待遇。在石宝山，原本对立的两种文化，却在这里找到了一个共存的支点，而且没有互相的指责与谩骂，在这里只有理解与宽容。阿央白与佛像群的和平共处，让游客充分体会到了，对孕育生命的母亲之尊重与感激，没人会觉得阿央白是一具淫邪的女阴，没有人会因受到性的暗示，而产生蠢蠢欲动的邪念。在阿央白面前，所有的话语都显得多余，此刻一个人能做的，只是静静的思索。
阿央白，那不是一具女阴，而是人们所敬仰的生命之门。一幅大胆的艺术雕刻，就若西方的维纳斯与大卫雕像，看到的是美而非欲，得到的是冲破千年封建禁锢的愉悦。
有很多学者认为，剑川石宝山的阿央白，源于人们的生殖崇拜，我想这虽然也有一定的道理，但是人们完全没必要把它和佛像放在一起，可以另外找一个地方作为它的归宿，让它清清静静地，接受善男信女们的顶礼膜拜不是更好。我查找“阿央白”诞生的年代，是南宋淳熙六年的1179年，那时已经远离了“母系氏族社会”和“女性图腾崇拜”的年代。“阿央白”的两侧，竖刻有“大开方便门，广集化生路”的对偶文字。这“生命之门”的寓意，种子由此播种，要想“死后托生”做人，希望此门敞开。也就是说，托生成人是神圣的幸福的，出生也是神圣的幸福的，而下地狱或托生成猪牛羊马狗，那另一世就是不幸的。
“阿央白”门洞两侧的俩“天王像”，有“守护”之意，也把“阿央白”剥离出世俗的“淫欲”而提升到了“宗教”信仰的地位。自“阿央白”诞生以来，一直是人们顶礼膜拜的神圣偶像，不管是白族，还是汉族、彝族、纳西、傈僳等民族，都来朝拜，亲手摸摸她，还要把从家里带来的香油涂在她身上，以致她已全身乌黑。
龟背石与石窟 据说石宝山的野猴，不怕人，会三三两两聚上来讨食吃。能看猴，还能喂猴，我能量满满，期待与猴子的相逢。可我们坐着景区的观光车，到了石宝山有名的大石钟旁，也没见到一只猴子，可能机会不太凑巧。
由于石宝山的石头石质松软，是渗水力极强的红沙石，雨水季节，满山的石头吸足了水份，到了旱季，日晒天干石头外热内凉，绽开道道裂纹以泄气，天长日久，这些红色的石头就仿如绽放的花朵。因山上的红砂石大都成龟背状裂纹，如狮似象若钟，得石宝之名。石宝山为丹霞地貌，球状风化石形成的奇峰异石如钟、如箭、如狮、如象，高者成崖低者似钟，这里的石头都错落有致，别具一格。
石宝山上景观迭出，有石钟山石窟、道观宝相寺、金顶寺、海云居寺观、石钟水库等。这里林木茂盛、石趣无限，庙宇别致景色独特，尤以石窟和摩崖造像而声名久远。其景区主要包括海云居、宝相寺和石钟山石窟三个部分。就说那高耸的石钟，上面红色的山石，经无数载的风雨冲刷，呈现出纵横交错的纹理，如千龟攀于一处。
石宝山，尤以石窟和摩崖造像而声名久远，开凿于唐宋年间的石窟，享有“西南敦煌”的美誉。石窟群依傍山势，分别开凿于石钟寺、狮子关、沙登村3个区域，共有16个石窟，造像139尊，以佛教密宗神祗居多数，南诏领袖细努逻、阁逻凤、巫师、女性生殖器等，都被虔诚地雕刻其间，彼此并列，各有其位。石窟群风格写实、镌刻精美。
第一窟，是南诏王异牟寻坐朝图，异牟寻端坐中间，左右两侧是清平官郑回和杜光庭的造像，此窟尚保持完好，位置十分显赫。第二窟是南诏王阁逻凤议政图，共雕16人，其中有高僧阁陂大和尚及清平官等人造像，此窟人物众多，神态各异。
第三窟至第六窟雕刻着地藏菩萨、释迦牟尼、达摩、八大明王等造像，呈“一字”型铺排开来，他们同在一个屋檐下，各念各的经，各唱各的戏。第七窟的甘露观音，被雕刻者想象成了一位美丽的母亲，容貌端庄，目光安祥，宽厚仁慈。第八窟雕凿的，是一座高约一米的浮雕椎状物，中裂一缝，这就是女人生殖器“阿央白”。 “阿央白”左右的两壁上，各有线刻佛像，左为“多宝佛”，右为“大日如来佛”。
石窟所雕刻的细奴逻、阁逻凤、异牟寻三代南诏国主，是三个极有代表性的人物。其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增长天王等等。这些形象，大都雕刻精细，形象生动各有个性。同是观音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面观音、甘露观音、细腰观音等，有一尊观音叫剖腹观音，在观音的左胸前，竟然有一个椭圆形的空洞，一直通到后胸。观音是一位圣洁的女神，神通广大，有求必应，杨柳枝轻轻一拂，洒下一滴甘露，便能普渡众生。这些雕刻，没有造作的神态，没有拘谨的庄严，一切都显得那么优雅、纯厚与生动。
提及石窟，人们就会联想到丝绸之路上的敦煌莫高窟，此窟地处北方古丝绸之路交通要冲。而石宝山石窟，同样有着一条可与“丝绸之路”相媲美的“茶马古道”， 它被中外学术界誉为“南方的敦煌”，是一部雕刻在石头上的“南诏大理国历史”。
多情谷上情歌多
石宝山附近的白族人，有这样一个戏说“好人不去石宝山，石宝山上无好人”。 人们一边说着这流传多年的趣话，一边悄悄地去赶石宝山歌会。歌会于每年农历七月末最后三天举办，剑川、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年数万人，这时不约而同地会集到石宝山，满山遍野都是人，正如有的歌手描绘的那样：“石宝山上对歌场，歌如灵泉不断根。”
歌会节又称白族的情人节，而山谷被誉为“多情谷”。穿梭于石宝山谷中，到处是这样的景象，大树下，有牵着手不断窃窃私语的恋人。满头银发的老人，也在草地上情歌对唱，也没人说“老不正经”。就连卖玉石挂件的外地人，也在做着广告：“小心肝，玉石当做垃圾卖……”
一般在歌会前几天，就有远远近近的白族老妈老爹前往石宝山祈福了。她们带着干粮，带着香，带着满心的虔诚，跋山涉水，不知疲倦地一步一步地来到了神圣的石宝山，在神佛面前跪拜，敬香，磕头，祈愿。情歌是歌会永恒的主题。大阿鹏老阿鹏小阿鹏，大金花老金花小金花。在众人的喝彩中赛智赛勇。情歌离不开一个“煽”字，歌手们也是把“煽”这个东西把握得很精准，越唱越煽，越煽越唱。越来越多的听众，被吸引到炎炎烈日下的对歌台前，对歌台前挤满了人。
对歌台上没有预约，没有高低贵贱。你方唱罢我登场，你唱我和，我问你答。生活的疾苦，人生的美好，花开花落，月缺月圆，被人们用歌声淋漓尽致地唱了出来。对歌台上的情歌，足能感染石宝山的一草一木。随着歌手或激昂或凄婉的歌声，观众的神情也痴狂波动，动情之处，有的人泪眼盈眶，歌唱美好生活的歌声飘过来，他们又破涕为笑。
观众从台前一直排到对面的山腰，背后很陡的山坡上，也到四处有听歌的人，有的地方站不稳脚，他们就抱着树木听歌。男人们不断催着媳妇回家：“该走了吧，娃他娘”。女人们总也挪不动脚步：“再听一下，娃他爹”。夜幕降临，石宝山的人不仅没有减少，反而会多了起来。白天对了几曲后，有“棋逢对手”或“相见恨晚”感觉的人们，又不约而同地约在一起，一群群聚到一起弹起三弦对起了歌。一批观众走了，又一批观众来了。而歌手们，唱走了星星唱来了太阳，歌会的三天三夜，通宵达旦也没把心中的歌唱完。