哲学笔记 十七、十八

　　十七、“不在其位，不谋其政”是有积极意义的
　　《论语》中说：“不在其位，不谋其政。”很多人喜欢批判孔子的这句话，觉得这是没有责任心的表现。然而，我想说，这恰恰是儒家哲学的精华，在今天仍然有借鉴意义。
　　首先，我们知道，社会事务是纷繁复杂的，每个人都有不同的分工。人的精力是有限的，如果什么都管，无论分内分外都去参与，最终只能是吃力不讨好，什么都做不成功。我本人是教师，大家也都关心中国的教育，我就以教育为例，大家就明白我说的意思了。例如，这些年，我们教师做过很多和教学工作无关的事情，如文明单位创建、关爱留守儿童、精准扶贫等等。这些本来是政府、社会的职责，却摊派到教师头上。这些事务弄得教师疲于应付，没有充足的时间搞教学。在基层学校师资紧缺的情况下，这无疑给教育增加了不必要的负担。这样一来，教育的质量还能提高吗？百年大计，教育为本。教育搞不好，民族还能有希望吗？
　　而且，“不在其位，谋其政”，还有一种可能，就是早就了一批“语言的巨人，行动的矮子”。我们经常看到很多单位有这样的人，党中央、国务院的事情他总要评论，国际、国内的大事他都要关注，好像他比谁都忧国忧民。问题是，自己的分内工作做不好，本单位的事情处理不好。其实，爱国就是做好本职工作。空谈误国，实干兴邦。你没在那个位置，妄议国际、国内的大事有什么意义呢？对国家、人民没有任何帮助，反而把本业荒废了。
　　我们还应该看到，如果有人“不在其位，谋其政”，那么必然还有人“在其位，不谋其政”。我们身边就有这样的歪风邪气。有的人专门不钻研具体的业务，只知道投机钻营。遇到分内的事情，摊派给其他人，还打着“服从安排，团结协作”的旗号命令别人。事情是别人做的，功劳是自己的，出了问题责任推给别人。这样的坏人坏事还少吗？这样的不正之风能助长吗？
　　由此可见，“不在其位，不谋其政”才是正常的社会现象。一个合理的社会，应该是大家各司其职，分内的工作不推诿，分外的事情不干涉。
　　十八、“潜居抱道，以待其时”是明智的人生态度
　　我们大家都知道这样一个故事：张良刺杀秦始皇未遂，亡命天涯。来到大桥头，一个老人故意把鞋子扔到桥下，让张良捡起来给他穿上。后来，他约张良见面，送给了张良一本书。张良凭着这本书，辅佐刘邦建功立业。张良死后，把这本书带进了棺材里。后来有个盗墓的人把这本书挖出来了，这就是我们今天所说的《素书》。
　　《素书》中有很多为人处世的智慧，有一条叫做“潜居抱道，以待其时”。当时局纷扰，不利于大展宏图时就要选择沉默，等时机到了再干出一番大事业。中国古代有很多人就是这么做的。柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中批判过这种现象，说得很不客气。别人抛头颅、洒热血的时候，他不见踪影；等到革命成功，他出来坐享其成。这么做，不是太不厚道了吗？其实，柏杨先生的观点过激了，“潜居抱道，以待其时”恰恰是一种明智的人生观。
　　从哲学上讲，人都希望实现自己的人生价值。可是，怎么才能实现自己的人生价值呢？客观条件不允许，明知不可为而为之，不是太愚蠢了吗？自己白白牺牲了，国家和人民也没有享受到你的贡献。
　　比我年纪稍微大一点的８０后青年，相信在中学时，应该学过《陈毅市长》这篇课文。文中讲到化学家齐仰之先生（当然，这是个文学上塑造的人物，但有原型）。齐仰之对陈毅说：“我年轻的时候找宋子文，建议在中国建一个自己的盘尼西林药厂。可是宋子文说：‘外国药多得用不完，再造中国药，那不是多此一举吗？’”从此，齐仰之闭门做实验，和外界基本不联系了。可是陈毅担任市长后，齐仰之被陈毅的诚心所感动，决定出山，为新中国的医药事业竭尽全力。国民党时代，齐仰之为什么选择沉默？原因很简单，宋子文这些人鼠目寸光，他们心中只有个人利益，没有国家和人民的利益。齐仰之当然没有必要再三劝谏，那样只会吃力不讨好。只有新中国成立，他才能发挥自己的聪明才智，为国家做贡献。
　　英雄也得看清形势，不能挺身而出的时候就应该暂时沉默、等待时机。如果贸然行动，结果只能是事与愿违。比干被剖心的教训，我们不能不吸取。