歌谣唱到汨罗江畔

歌谣唱到汨罗江畔
                         禾 源

　　（一）

　　“正月笑嘻嘻，二月屁股翘翘起。三月开桃花，四月蛤蟆叫呱呱。五月包粽子，龙舟擂鼓祭屈子。……”虽说童声稚嫩，土里土气，可一年年地唱着唱着，屈原的故事也就像被《招魂》一般，招到了远离汨罗江几千里之遥的闽东山村。

　　屈原与端午节日的相联，母亲也知道一些，她说端午粽叶不能烧化，要投到溪里，让溪水流到很远很远的地方，这样会消灾祛病，还说那里有一位神，会保护我们。她说很远很远的地方大概就指汨罗江，说的那位神就是屈原。至于屈原，母亲说不出是曲是直，一句话，“问你当过先生的七叔公”。

　　七叔公昂起头，左手捻须，右手紧握长烟枪，突然一大串“什么什么兮。又什么什么兮。”一边背诵，一边挥舞着烟枪。神情如同祭祀中的法师舞剑。家里的堂兄弟、姐妹们个个呆呆地看着听着，就是粽香飘来，也不敢离开。虽说能听明白的只有鬼、神、兮！这些字眼，加上母亲说的大神，心中的屈原就是能让鬼、怪都怕的大神，那个兮字，一定就是屈原念的咒语。后来跟伙伴们玩起游戏时，我就顺手抽来一截竹杆或小木杖，挥舞起来，喊上“我是屈原兮，打鬼怪兮！”当起了屈原大神。村里的伙伴跑跑躲躲，也跟着兮来兮去。

　　我要到公社所在地念初中，七叔公赠一支钢笔时，写下“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我拿这句话去问我当年的语文老师，他居然不解说，反警告说，不要记这些。直到我读《离骚》才知道这句话就出自这里，才知七叔公确实读了不少书，才知道当年他昂首捻须，烟枪当剑挥舞的内心情结。

　　时光相隔，文史流河，古今相连，知识像游弋的鱼，浸渍其中，处今而知古。2300多年前的屈原就徘徊在这条河流的岸边，我真真切切地看着他，时而低头沉吟，时而昂首看天；时而面向“郢都”，时而又瞩目江水东流。“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”正则，正则，可世事曲流，何来正则；灵均，灵均，虽寓意美好平坦之原，可楚顷襄王听信谗言，奸人当道，人生哪有坦途。屈原一定感叹：空有美名兮徒热血。行行复行行，那抹身影在时间的长河中羽化，随水气蒸腾，成了天上的云，成了忧国忧民的幽灵，行走神州，也走进了我七叔公心灵，他在舞不动烟枪时还支着它，使出浑身的力气，咏唱着“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

　　（二）

　　山水阻隔，沅江之水，湘江之流，是不是映着屈公忧国忧民的愁容，是不是理解他以乐淘忧而心被漩涡绞痛。山水阻隔，我不知道他的江离芷草、秋兰采于哪处山野，他的春兰、秋蕙种在哪里，也不知道他打马的水边、椒木小山又在何处，我有太多的想知道，走进“三湘”成了我一个个梦想。我遵母亲之训，把端午的粽叶倒到溪里时，悄悄祈祷，“带去我的梦想吧，让屈公给我一个梦”。梦来了，梦在白昼，村野山间小道，就有像他一样的身披香草，笠插香兰的人走来。梦在子夜，我看见他与骑着花豹的美丽山鬼客聊，见到他与兰花仙子同曲起舞。只可叹好梦不长，在屈公至美至乐时，乌云骤至，浊浪排空又吞没了他，让我在惊梦中拭泪而醒。

　　做这种梦的时候，已经不再唱那首歌谣，即便是端午节，也喜欢背上几句楚辞，炫耀一番。可母亲与婶婶们，喜欢的依然是那首歌谣，一个劲的夸小弟弟小妹妹唱得好，而说我兮兮兮跟七叔公一样念什么咒，难听！我摇摇头，来了一句“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，不可同日而语兮，学着七叔的模样把手一背踱步到家门前，看着合围的青山，看着清溪的溪水，突然笑了起来，一串心语在心中绽放。歌谣的世界只有童年的世界大，那一面山一面坡就是他的全部。而今我的世界是山外有山，溪水入河，河归江海。我看着天空上的云朵，就有了云的高度，俯瞰大地，按《九章•哀郢》的诗句，从郢都出发，一叶扁舟，千里江陵，往东南顺江而下，经过夏首、遥望龙门，“上洞庭而下江”，几经辗转，一直到汨罗江畔。这些情景，是包粽子的母亲与婶婶能有的世界吗？是那些还唱着那歌谣的弟弟妹妹能涉足到的吗？我能，我一定会到汨罗江畔，到屈子祠中去作揖敬拜，到时候在那里诵咏楚辞之外，也背上家乡的歌谣，让屈公知道，我一家人，一村人，还有更多人都敬仰着他。告诉他：“抱石沉江”沉下的是一颗爱国忧民的种子；“龙舟竞渡”捞起的是这颗种子长出的精灵之花，滔滔汨罗江水滋润着她，芳香千秋万代。

　　（三）

　　到了，我终于到了汨罗江畔。屈公历经两次放逐最后停步在汨罗江。我也两进“三湘”之后，第三次才到了汨罗江畔，一个偶然数字吻合，也让我平添几分激动。屈公走出庙堂，览山水形胜，而生更旺的爱国之情，勃发出“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”的愿望，可没想到辞出咒效，第二次就被放逐到南方，只是想对“虞舜”的陈词，只能仰天长叹，再随水引渡到汨罗江。

　　我拜谒过火神庙、走过石鼓书院、岳麓书院，念上“惟楚有材，于斯为盛”，再到洞庭湖畔的岳阳楼。登上高楼，看浩浩汤汤的湖面，隐约看到屈公扁舟挂帆而来，呼呼风声中，仿佛传来他的咏叹“长叹息以掩泪兮，哀民生之多艰!”，我急忙择句“处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民。”应和他。告诉他，这是范仲淹为屈公抒怀。我还想说：我同祖氏先贤甘国宝于乾隆十六年授湖广洞庭协水师副将，经常出没在湖中浪波中，一定是在屈公的庇佑下，练就了本领，滋养出报效祖国的情怀，两度出任台湾总兵，戍守宝岛。我还想说，……此时烟雨迷蒙，雨丝吹落到我的脸上，寒气清瘦透肌，仿佛触到远古的瓷器温度。不，那是屈公感怀的泪花，那是一种千年美玉的温度。

　　（四）

　　细雨让绿叶流碧，黄叶落地。到了汨罗江畔，江边的路上，妥贴地栖着刚落地的金黄，那种湿润带来的感觉是这些树叶刚从江里捞上来，晒在路上。我不忍心足下胶底鞋一脚踏过，汨罗江里的一切都浸渍着屈公的《离骚》味，厚厚的橡胶鞋底会隔离了那份触肤的传导。我弯腰捧拾，轻轻抖动，聚水成珠顺着叶脉缓缓流动，一片一滴，我一共拾了三片，念叨：一次放逐，二次放逐，三归魂出，满腹的《离骚》就随这江水源远流长。一片贴我左颊，一片右颊，一片正额头，屈公的万古英灵化成三片金光贴在我的头上。昂首向天，我不为闻一曲《天问》，而愿听屈公今有何辞？巍峨挺拔的“屈子祠”是否有着“寝成孔安”的畅怀；祠堂的门楼一幅幅灰塑，是否就是您当年英发雄姿与郁闷于怀的表达；雄狮、石象是否能忠心守护，门前七级台阶能否称心行走着“帝高阳之苗裔兮”的尊贵；四周绿树花草，是否有“香草秋蕙”夹杂其中，是否有“栖露木兰”“充饥菊花”。再问，“争光日月”的匾额与诸多诗联，是否是您赋予他们的才华，笔笔生辉，副副有灵。画像边的“招魂三户地，呵壁九歌心”是不是源出“何处招魂香草还生三户地，当年呵壁湘流应识九歌心”的清朝文人秦瀛为屈子祠写的对联。还要问，您佩剑昂首，极目苍生的金身塑像边的“集芙蓉以为裳又树蕙之百亩，帅云霓而来御将往观乎四方”郭沫若所拟，其妻于立群书写的联，可视作华夏文豪甘为侍童的拳拳盛意？……我要问的实在太多，别人在问的也一定不少。不过我还得问，我七叔公的魂魄是不是到过这里，是不是长跪不起？今天我来了，我扶他起来，您给
我们的就是一路求索“虽九死其犹未悔”的精神，何况而今正是筑梦的好时代。

　　几分欣慰，几分豪情，几分感念，几分意气。再进碑林，重染石一样紧毅的品格，香草一样芬香的诗文，镌刻着屈公不朽的气质。我自然腰挺血热。

　　汨罗江水，浪滔不绝，流走的是怨憾，流来的是求索而至的蓬勃生机，两岸粉墙村舍，绿树浓荫，香草遍植。老者移步，楚风走弄，孩儿嬉戏，楚音浓浓，后来武陵人的桃花源，或许就在这汨罗江畔。
骚坛之上烟雨诗话，屈原墓群堆堆忠骨。不管是“故楚三闾大夫墓”还是“楚三闾大夫墓”，十几坐疑冢，坐坐是天下仁心，不需徘徊，勿需彷徨，厚德载福，您活在人人心中。您看，华夏大地，每逢农历五月初五，从汨罗江，到大江南北，再到闽东山乡，就连没江河湖海的山村，也制作旱地龙舟，竞渡争念。

　　屈公：“正月笑嘻嘻，二月屁股翘翘起。三月开桃花，四月蛤蟆叫呱呱。五月包粽子，龙舟擂鼓祭屈子。……”这首歌谣就是见证，虽然村里有人说，这首歌谣是我七叔公最早念唱，不知是不是他作品，今天我在汨罗江畔诵读，就当我与七叔公暨全村的敬拜。

　　一路下来，“屈子祠”前拾取的三本叶子，已在我胸口捂干捂热。回家后，我一叶当书签，一叶题写歌谣后赠给孩子，一叶等清明时到七叔公坟前烧化，让他收藏。