桃菊竹荷话黛玉

　　在《红楼梦》中，女儿与群花之间有着微妙复杂的关系，纷繁多姿的群花意象是红楼女儿性情命运的象征，这种象征源自传统文化中的比德传统，也就是以自然之美来象征人物之美，孔子以山水比德：智者乐水，仁者乐山；管子以玉石比德：玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；屈原以花草比德：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。红楼群芳也有着群花的美丽：端庄稳重的宝钗是堂皇富贵的牡丹，英豪阔大的湘云是花姿潇洒的海棠，寡居守节的李纨是耐寒傲冷的梅花，探春是绚丽灿烂的杏花，目下无尘的妙玉是幽芳自赏的兰花，黛玉的生日农历二月十二正是花朝，这一天相传是百花的生日，因此她的群花意象也最多，她是绛珠仙草，是桃花，是菊花，是湘妃斑竹，也是水木芙蓉。
　　黛玉的前生本是一株生在灵河岸边的绛珠仙草，作者并没有详细交待这株仙草的形象，只说她生在西方灵河岸上三生石畔，蒙神瑛侍者每日以甘露灌溉始得久延岁月，后来得以脱却草胎木质，得换人形修成个女体，终日游于离恨天外，只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。这里“ 绛”为红色，“珠”指泪水，绛珠也就是血泪的意思，这株阆苑仙葩当为血泪凝结而成，它作为水的化身伴随着黛玉的一生。水，从眼中流出则为泪，那泪水是身世之痛，暗洒闲抛空空垂落，也是相思之泪，点点斑斑彩线难收，更是命运悲歌，枕上袖边难以拂拭。水，从心中流出则为血，当黛玉感觉“眼泪却象比旧年少了些”时，她气血已伤，所以才会“心里只管酸痛，眼泪却不多”，和黛玉形象气质相像的香菱因体格怯弱，加以气怒伤感，最终得了干血之症，黛玉血气亏滞，也有嗽血之疾，黛玉的丫环叫紫鹃，也很容易让人联想到杜宇啼血的典故，黛玉“ 独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕”之时，相伴的也正是“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门”。
　　桃花先春而发，被看作春之使者；妩媚鲜艳，是红颜的象征，暮春而逝，也是悲剧命运的象征，正因为桃花的这诸多特征，也与敏感多思的黛玉有了深深的契合。黛玉读《 西厢》的背景是桃花，手把花锄埋葬的是桃花，重建的诗社是桃花社，写的诗歌是《 桃花行》，后人说她“ 病容憔悴胜桃花”，她所自羡的也是面容“压倒桃花”。在《 桃花行》中，黛玉更是多次将自己与桃花相比：帘外东风轻软，帘内晨妆慵懒；帘外花自娇媚，帘内泪自长流；帘外桃花开仍旧，帘中人比桃花瘦；帘外春尽花憔悴，帘内观花泪水干，最终只落得帘栊寂寞月痕空空、花已憔悴人亦憔悴。另一首吟咏桃花的《葬花吟》则被视为黛玉感叹身世遭遇的代表之作，这首歌行蕴含了黛玉极其复杂的思想感情，“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅”是对自己不幸身世的凄恻哀伤，“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”是对炎凉世态的抑郁不平，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，是对不平社会的血泪控诉，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”是对冷酷现实绝决反抗，“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”是对美好理想的无限向往。诗中的句子在书中通过鹦鹉学舌等形式反复出现，它既是黛玉高洁品格的集中反映，也是黛玉对未来命运的冥冥谶言，这从曾看过红楼全本的富察明义《题红楼梦》绝句中可以得到证明：“伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？”明义希望有起死回生的返魂香能救活黛玉，让宝黛重接红丝再续前缘，但这也只是他一厢情愿的美好愿望罢了。
　　菊竹同属花中君子，素有“双清”、“三友”、“四君子”之誉。就菊而言，钟会赞其有五美：“圆花高照，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”陶渊明更是将菊花之美吟咏到了极致，人菊合一，物我两忘。历代咏菊之诗不下万首，然黛玉亦能独辟蹊径自开生面：她咏菊以“ 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，素怨坚贞，秋心高洁；问菊以“ 孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟”， 负手喃喃，扣讯连连；梦菊以“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”， 旧梦依依，别情故故，正是黛玉的自我写照。就竹而言，其虽属林木，在传统之却被待之以花，视为君子，《诗经》云：“绿竹猗猗，有匪君子”，东坡说“ 不可一日无此君”。黛玉所住的潇湘馆是一个“翠竹遮映”的所在，对此作者也借多人的目光提及：贾母来到潇湘馆见“两边翠竹夹路，土地下苍苔布满”，贾政来到潇湘馆抬头看见“前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”，黛玉最爱“那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静”，宝玉眼中的潇湘馆则或“凤尾森森，龙吟细细”，一派盎然生机，或“落叶萧萧，寒烟漠漠”，令人可悲可叹。黛玉自号“潇湘妃子”据探春讲是因为“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的”，可见红楼之竹既是黛玉清雅脱俗之性情的象征，也是宝黛爱情悲剧的隐喻。
　　荷花和芙蓉也两相对应，荷花也称水芙蓉，芙蓉又名木芙蓉。红楼中黛玉只提过一次荷花，却让人印象深刻，那次贾母带领众人游园，宝玉因嫌那些残败荷叶可恨要求拔除，现实的宝钗认为：“天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫。”诗意的黛玉则道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声’，偏你们又不留着残荷了”，这种对荷花的怜爱情节不免让人联想到历代文人对荷花的赞诵，那“中通外直，不蔓不枝”、“ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的花之君子是不是也寄托着黛玉的深深期望呢？与荷花相对的木芙蓉花秋季开放，可谓开不逢时，却同样品质高洁，它也是黛玉的象征主花，“ 掣花签”一回直接点明了这种关系。群芳夜宴以掣花签为乐，黛玉掣到芙蓉花签，所题“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟”诗句出自欧阳修《 明妃曲》，这两句诗可以说是对黛玉一生命运的总结：她虽是容貌俊雅品格高洁的红颜，却也命运坎坷令人叹息，这一切难道都是无情的“东风”所致吗？也许同她脆弱敏感的性格有关吧，又何必枉自怨恨呢。宝玉后来所写 “实诔黛玉”的《芙蓉女儿诔》更是将黛玉与芙蓉花合二为一，在文中黛玉是抚司秋艳的芙蓉仙子，赞扬她“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”，笔者常想：也许这就是那株绛珠仙草的凡世形象吧，显微若通，氤氲倏阻，离合若烟云，空蒙似雾雨，尘霾敛而星高，溪山丽而月午。
　　与黛玉相对，宝钗的象征主花是牡丹， 杜若、蘅芜、茝兰、清葛则是牡丹之副。芙蓉与牡丹的关系还可以从唐代罗隐的 牡丹诗中得到启发：“ 芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。”芍药是湘云的象征花之一，前两句可以理解为：黛玉已经脱离凡尘而去，宝玉被迫先后娶宝钗和湘云为妻。后两句则以韩弘弃牡丹的典故暗示宝玉日后撒手出家，令宝钗湘云寂寞终生。人物的命运结局与传统诗词如此契合，丝丝入扣分厘不差，不得不令人惊奇。值得注意的是，宝钗的“ 牡丹”与黛玉的“ 芙蓉”之间还有一层对比关系发人深思。如果从传统士大夫的角度看，黛玉所居为竹，所咏为菊，所爱为荷，俨然一花中君子；宝钗所居梨香院“梨花一枝春带雨”，韵致窈窕，所咏海棠“珍重芳姿昼掩门”，端庄稳重，所爱牡丹“ 任是无情也动人”，亦冷亦艳，梨花、牡丹、海棠虽均为花中贵人，但士大夫视之终逊君子一筹。如果从世俗的地位品级角度看，则又有所不同，据张翊所著《 花经》的品命标准，牡丹为“ 一品九命”，芙蓉为“九品一命”，竟是一高一低相去甚远，这也正如钗黛的现实境遇：一个母爱兄疼大得人心，一个寄人篱下孤苦一人；一个敦厚大方八面玲珑，一个敏感多心目下无尘，两者高下之别亦不言而喻。由此看来，黛钗之美各有千秋，大可并美于世吧。
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