“心是能够通天的”——李兴文散文《自在者寿》读后

“心是能够通天的”
——李兴文散文《自在者寿》读后 　　阅读结束后，在作品的浅表处看到文字里的读万卷书，内质里超越了行万里路。 　　“也许那棵树至今活得好好的”，文章开头以“也许”的疑问展开，给后面的内容留下了否定和肯定的入笔空间，显然，否定的笔墨都是为进一步肯定服务的。这棵树“活着……是大岭梁的灵魂；死了……是大岭梁的巅峰。”这一句，隐喻的意味彰显。 　　接着的一段，说现在是初夏。作者，用这个季节猜测大岭梁应该是什么样子的，这种推测里，重点在后面那些话里，作者说的荒山特点具有时代里一个阶段的广范性，不是一座山的问题。笔触指向了经济发展原始积累阶段所存在的突出问题，表面上是人对自然的侵害，实际上已经指向了经济发展过程中存在的多种问题。说到底，还是经济政策激发了人的物质欲望而且过于膨胀，根本上是人类难以做到集体自律的大问题。 　　之后，作者开始追述第一次到大岭梁的原因。首先，就呈现了上面提到的那个荒山的对立景象。与其说作者在赞美曾经的丰腴，不如说在诅咒造就荒山和水土流失的恣意砍伐、原始性采矿等不顾后果的行为。 　　“放下口袋，尽情玩耍。我们表达快乐的方式大抵是哗笑、呐喊、跳踉、奔跑、打闹，围成一圈或站成一排，小便。” 　　抛开语言有创新的欲望，作者对童年少年时的饥饿追忆，和对那时愉悦齐天的回映，都不是经济发展后对物质丰富的“美好生活”进行赞美的准备。因为此文内容里，由年幼到中年，不仅是人的时间踱步，生活变迁的记录，主要是物与人之间达成的精神上的致意和问候。其中的欢愉只是哀怨的前奏，是所思所想的精神刻度！ 　　“天空很安静，云雾很自由，流风很随意。……昆虫的爬行是坚定的。快乐的理由其实是模糊的、蒙眬的。……也许是终于放下真实而沉重的背负……也许未来的路全是下坡……也许是参天大树为我们成长到强大做了必要的指引；……也许在劳累与饥饿之上真有一个神性的天国……仿佛，我们在放下沉重口袋的那一刻，就一脚踏进了自由的天国……但也许，途经此地，一切总是全新的。” 　　思在境中，情与境偕的大段文字，在众多文学论坛很难见到。“快乐的理由其实是模糊的、蒙眬的”，为什么？因为三十多年的经济快速发展，是物质在金钱鞭子的抽打下进行扭曲裂变而实现的，是人们一直坚持对看得见摸得着的认可，是显微镜下的具象发现。科技的具象，扼杀了人们对抽象空间的思维能力和对抽象思维成果的享受，困厄了几十年的人们有理由相信“在劳累与饥饿之上真有一个神性的天国”。正像提出“文化创新”的政策一样，不如此“未来的路全是下坡”，这“是参天大树为我们成长到强大做了必要的指引”，所以“我们在放下沉重口袋的那一刻，就一脚踏进了自由的天国”，在国人的中国梦里，我们对未来中国的信任是有文化自信的，“途经此地，一切总是全新的”，那就坚定地继续前行吧！我们的中国。 　　可能，大家觉得我在曲解原文，过于拔高原文句意了。过来人都知道，誓言经常是年轻时爱情絮语里的咒语，因为进入中年后，誓言常常会变成谎言。对誓言变成谎言的清醒发现，难道仅仅是岁月改写了词语？必须改革开放、以经济建设为中心、坚持改革开放、继续深化改革开放、两手抓两手都要硬，先是一个个决心，接着是想兼顾的企图。可是，既然“以经济建设为中心”，那么“两手抓两手都要硬”就必然出现一手硬一手软的现实。当一手软的现实达到不能接受的峰值，滞后的政策挽救就必然现身，何况有东欧剧变和苏联解体的前车之鉴。这种大环境下的人们，现实世界里物质以独我形态存在的自在，是不自在的，在精神上必然是窒息憋闷的，物质世界里协同精神追求一起努力的自为需求，成为了客观需要，有购买需求就应该有市场供给，于是，人们的心灵在现实允许的有限边际内实现最大范围活动的自由愿望，就会凸显。失去这样的大背景，作者就不可能萌发这样的思维，就没有对过去精神愉悦的深情回忆，就不会在回忆里充满对未来的暗暗希冀，就产生不了这样的文字段落。 　　此作里，睿思凝就的华彩段落，是一个接着一个的，给予的次序感里，不仅是想象力与思想认知的一次次思维膨胀的发光，更有隐喻中的层级升华和自黑里的批判力度。不仅一直沉重地砸着当下物质炫富的悬浮，也把哲思指向了明天。 　　阅读的表层感觉，此作是头脑风暴的结晶，为一棵树塑造了奇丽又挺拔的具体形象，实际上，真正脑洞大开处，在于这棵树具象背后的抽象意义。即：文章内容里，从“失（没有去看这棵树）”处去获“得（树立心头）”，以“有（具象的树）”而得“无（这棵树永立的理念）”之境界。张于意而思于心，写的真、而且透。所有的怀想都浸透表达的企图，企图心在结尾处圆润地托出。 　　结尾：“在天晴和天阴之外，唯我能知，我的心里有一个大岭梁，大岭梁上有一棵铁松。”绝秀又超迈的大岭梁铁松，附着了慧想里的精神指向和思想欲念，附加了超然物外的轻盈姿态。但是，天晴和天阴之内呢？“城市生活艰难而忙碌，我的身体依然且必须穿行于集体的雨和集体的风，做千篇一律的事情。比如天晴了，所有人开始狂欢，我也必须举手表态：今天的阳光真好；比如天阴了，所有人都低迷失落，我又要参与到集体失语之中。” 　　用牵绊的内容做结语的铺垫，突出了同化的被迫和异构的必须。不被同化，不趋同，就不能成为集体一分子，就难以与集体相融，就会成为别人眼里的异类和怪物。而失去异构的梦想和追求，就不能展示个人的风采，就没有个性，淡却了存在的价值和意义，丧失了生命高贵的仪式感。最后一个段落，集体经验里的欢悲，不能彻底压制个体体验的追索，让个体的渴望在集体语林的围剿中得以突围，建构了作品的异质追问，给予同构里的人们一声黎明的钟响，余音延宕。 　　作者说“童心是能够通天的”，我觉得此作里，作者的“心是能够通天的”，阅读后读者的心是否已经“通天”了呢？ 后缀：
大岭梁铁松壮硕葱郁的风姿卓采，在精神的高山上屹立着。作者的内心以此而自曼，也滋蔓了读者的心灵。但是，作品对语言魅力的追求依然有很大的欠缺，比如“美丽”“自由”等词语出现的频率太高。不敢说我的语言如何，单就对大岭梁铁松进行描写的用词，在评论里，我是尽可能回避或者少用俗词成语的，避免脸谱化的不新不鲜，同质不如异质有冲击力。作品追求异质建构的同时，语言的同质性，快速减弱表达的力度，总是遗憾的。
写作的文本意识里，语言是第一关口，用词的变化是常见的方法，汉语词没有那么贫乏，比如评论里的这一句：“失去异构的梦想和追求，就不能展示个人的风采，就没有个性，淡却了存在的价值和意义，丧失了生命高贵的仪式感。”如果简单使用下面的表述，会在语感上有什么感知呢？试比较：失去异构的梦想和追求，就失去个人的风采，就失去个性，失去存在的价值和意义，失去了生命高贵的仪式感。或者：没有异构的梦想和追求，就没有个人的风采，就没有个性，没有存在的价值和意义，没有了生命高贵的仪式感。当然，后两种叙述方式，谁都不会说你错。再如：“失去这样的大背景，作者就不可能萌发这样的思维，就没有对过去精神愉悦的深情回忆，就不会在回忆里充满对未来的暗暗希冀，就产生不了这样的文字段落。”也可以简化地表达：没有这样的大背景，作者就没有这样的思维，就没有对过去精神愉悦的深情回忆，就没有对未来的暗暗希冀，就没有这样的文字段落。
　　列举几句原文如下：
　　“长得更高更大更美丽”
　　“城市是美丽”
　　“又据说，如同所有人迹常至的美丽山林”
　　“它应该比我更年轻，而它的年轻是因为它的强大、自由、独立和美丽。”
　　“自然的美丽无从寻找，人为的苦难无从追问。”
　　“那棵铁松的高大、魁梧、自由、华美的形象是无法改变的。它的强大、自由和美丽”
　　“它以自己的强大和美丽超越了自然的极限和人性中的野蛮成分。”
　　“而作为强大美丽的地标性和时间标志性存在，”
　　整体上，语言基础好。因为相信作者的语言能力，所以才如此唐突地说话。冒昧处，敬请宽谅。
原作链接：《自在者寿》http://bbs.zhongcai.com/thread-1032904-1-1.html