山里的野鸡娃儿红冠冠

山里的野鸡娃儿双冠冠
■文/于文华

数年前，远隔重洋的旅法博士，专程来我县搜集民歌野调，一些听起来土得掉渣的少年花儿，在他眼里如获珍宝，一一记录收藏。在县一中x形四楼上，当县上唯一的剧团留守人员马团长，引吭高歌一曲山乡小调《山里的野鸡娃儿双冠冠》时，他听的如痴如醉，赞不绝口，嘱咐助手全程录音，将带往国外，好慰藉孤独的心灵，打发寂寞的光阴。

我们的生活既需要物质的呵护，也需要精神的支撑，两者缺一不可，互相依赖，互为依存，相互促进，相互共生——这是哲学老师灌输教导给我的认知。这种认知经岁月的磨练，生活的淘洗，命运的锻打，越发呈现出真知烁见的理性光芒。早些时在山乡做客，一边欣赏着聆听着：“山里的野鸡娃儿双冠冠，双冠冠。谁给你嘛做哈地稠衫衫、稠衫衫。不说尕妹妹长哈的干散，还说小阿哥眼馋。山丹红花开。山丹红花开……”优美、动听、悦耳、激情的少年花儿，一边啃吃咀嚼着色泽诱人、香味浓郁的石板烤野鸡。山乡小调里的野鸡与山坡草丛里的飞禽野鸟，精神与物质达到了交相交融，和谐依存、完美统一的境界。这歌谣与马团长唱的如出一辙，且更具原汁原味，更为激荡心胸，让我浮想联翩。城里人吃的鸡儿，基本为三个月快速培养成的。（吾乡人戏称为未结过婚的童子鸡）。这种鸡就像机器生产的配件，站在狭小的空间，不见阳光，不经风雨，终日吃喝不愁，肉质好看是好看，但嚼起来木木的。不像农家散养的，土里刨食，找着喝水，终日奔跑、走动，和乡村一样感知风霜雨雪的洗礼，尤其山野里自然生长的鸡，更是野味十足，饮山泉水，吃野草小虫，居无定所，食无保障，弱肉强食、适者生存的生命法则，逼迫其强大，才会存留于世，活的有声有色。山民费劲周折捉来野鸡，是为了招待城里的贵客，而我心里却不停念叨着：该好好保护这些奇珍野味。这鸡红红的鸡冠，颊边两坨圆圆的腮红，身披黄褐色羽裳，夹杂红绿色羽毛，尾羽修长，腿脚不甚高，但粗壮结实。洗净的麻石板，一寸多厚，底部被柴火持续不断的烘烤，鸡肉“哧哧”作响，鸡本身的油，在火的撺掇、协助下，散发出阵阵喷鼻的香味，诱惑着人们的肠胃与味蕾。

再单调苦乏的生活，再贫瘠落寞的日子，也挡不住人们对美好爱情的向往与追求。当文人墨客对意中人思前想后、咬文嚼字表白时，憨厚、朴实、率直的西部汉子，以一曲曲热辣辣直抒心意的少年（西北花儿的代称），从心窝窝里流淌出来，来表达心中的爱慕与热切的向往，大胆的令人咋舌，率真的叫人汗颜：“樱桃好吃者树难载，树眼里渗出个水来。心里有话者口难开，少年者唱者个出来”。“卧哈的牛娃者打起来，上山者吃一口青草哩。眼看者尕妹出嫁哩，心里头像刀子搅哩”。“黄河沿上的牛吃水，鼻圈子拉不者嘴里。端起饭碗者想起你，面叶儿捞不者嘴里。”这样的民间小调，掉到土窝窝里都纯朴的可爱，溅落到清凌凌的水中都清新迷人。但，就是这些土土的、野野的，火辣辣、情切切的少年与花儿，填补了多少寂寞的岁月，丰富了多少贫乏的日子，少盐寡醋的生活才过的有滋有味，人们才有了活下去的念头与期盼。山乡野调与贫瘠土地上的野味互相糅合，互相点缀，互为补充，让祖祖辈辈生活在这里的人有所依托、有所追求。

人的认识总是由简单到复杂，由低级到高级，由感性到理性，循环往复，盘旋式上升的过程。人们对花儿与野味的认识，也经历了由崇拜到信赖，再由贬低、践踏到重新思索、考量，再由如今的重新捡拾、认知的过程。随着生活水平的提高，认识水准的提升，视野境界的展拓，山乡僻壤的山歌、花儿、小调及绿色环保的野味返璞归真，越发走向了自然率直的地步，也越发青睐喜欢。无论精神世界里游弋、奔走的少年，还是物质世界里走动、漫步的野味，都成为一种美好生活的向往与渴望，一种回归自然、尊重生命本源的憧憬与图腾。

四楼大厅里高亢嘹亮、激越动听的音符，与我脑海里缠绕、沉淀的歌谣遥相呼应，互相掺杂、糅合、融汇在一起，此起彼伏，让我穿越时空，仿佛回到孩童时代，使人分不清置身于现在还是遥远的儿时，是已到不惑之年还是年幼无知婴童已不重要，重要的是这样的歌谣把我带入到亲切感人的画面与意境里，重新感知并且回味亲情是多么的弥足珍贵：奶奶一边轻轻手拍着被子，一边轻声哼唱着：嗷里娃娃悄悄，我们的尕乖乖儿（西北方言意为小宝贝儿）乖乖（意为听话、好好睡觉），山里的野老虎儿咤咤（咬、撕之意），更为重要的是让我对野鸡为代表的野生动物，以山歌小调民谣少年花儿为载体的西北花儿有了再次认知的机会。之所以对一些童谣记得清晰而逼真，是因天长日久、日积月累的结果。时间的刻刀多么好——它记住了那么多鲜活的生活画面，那么多感动的昨日生活情景。我在奶奶的哄唱中一天天长大，我又应和着这样的童谣的节拍，轻声哄拍着、哼唱着弟妹们进入甜美的梦乡。有些歌谣、民间小调、俚语谚语……就是在口口相传的反复吟唱中，一代代活在了人们的心中、脑海里，而被传承被发扬光大，成为我们考证远古先祖生活图腾的活化石，成为挖掘、复苏、保护乃至继续推陈出新民族文化的最佳载体。

民谣、小调还是花儿少年里山里的指代意向十分明显、到位，它不是灯红酒绿、车水马龙的城市，也不是水草依依、树木环绕的乡村，而是山大沟深、人烟稀少的山村。一说山里，至今人们的脑海与心目中，会浮现出贫穷、落后、保守的词语，好像山里就是闭塞、保守的代名词，就是到处充斥着不开化、不文明、不现代的色彩，以至于一些现代女性，谈对象一提对方家住山里，尽管几年去不了一次，可想想崎岖不平的羊肠小道，想想难喝的水难咽的饭菜，心里就直打退堂鼓。 但任何事情都有两面性，相对封闭的环境，缺少人为的破坏，使一些山区呈现出原始野性的自然美，一种“天然去雕饰，清水出芙蓉”般的粗犷、静美的原生态，加之近些年来退耕还林、封山育草的实施，生态恢复，植被丰茂，山清水秀，鸟语花香，原来销声匿迹多年，不见了踪影的野生动物，诸如野鸡、野兔、狐狸、獐子、野山羊、野马、野骆驼、野驴等等，渐渐一天天进入了大人们视野，更不比说山区沙漠里那些那些勾人食欲的野蘑菇、野胡萝卜、头发菜、沙葱、冬虫夏草——这也让一些贪利之徒有了发财的机会与下手的对象，需要有关部门加大保护力度，给野生动植物的繁衍生息提供一个更为宽松、适宜的环境。要积极保护以野鸡为代表的野生动植物，更要抢救性挖掘、整理、保护一些濒临灭绝的非物质文化遗产。所幸人们的环保意识渐趋提高，申遗项目的日益细化、宽泛，越来越多的民族的、民俗的物质与非物质事物，被申遗与挖掘保护。若非申遗，也许会被淹没在历史烟尘里，仅以只言片语留存于书面记载，而缺乏生动鲜活的传承记忆。风靡河西的念卷，以其通俗易懂的念白，抑扬顿挫的唱词，劝善抑恶的内容，在无广播、电影，更无收音机、电视机与戏剧的山乡，无疑是贫民百姓的心灵鸡汤与灵魂福音。再比如激荡过多少代人心扉、鼓舞过多少辈人生活的少年，至今仍在一些人迹罕至的山沟沟里传唱不绝、生生不息，延绵着强大的生命力。 儿化音是西北方言里对事物的一种亲切称呼。野鸡娃儿既有拟人化意味，又有一种发自肺腑的稀罕、稀奇、乖巧的内涵，就像羊羔儿、板凳儿、背篼儿、铁铲儿……一样，透露出人们对大千事物个体生命的由衷喜爱。反复重叠的红冠冠与山丹红花开，是民谣的一种形式，从《诗经》 “国风”的许多篇目里，可以找到其印痕与源头，也符合口语化特征，生动、具象、逼真地勾勒出山鸡健康、活泼的姿态。

越具有民间传承性的，就越符合大众口味，就越是民族的，也就越是世界的。

一个民族的发展与进步，不是丢掉自己优秀的东西，现代文明不是也不应是西方文化的照搬照抄与生硬嫁接，不是也不应是全盘否定华夏民族优秀古老文化，而是剔除糟粕，吸其精华，推陈出新，不断发扬光大自己固有的特色，发挥好自己的优势，立足自己，面向大众，服务群众，突出特色，发展与张扬民族个性，才有可能走向的更高更远。

[ 本帖最后由 于文华 于 2011-6-23 07:13 编辑 ]