秘境箬寮

      依照建制，箬寮只是松阳县安民乡的一部分。不过，我却更愿意把两者的从属关系颠倒过来。

      “箬寮原始森林。”其实“原始”二字根本没有必要强调。寮，南方山林最简陋而又最古老的窝棚，通常为樵夫、和尚、乞丐，或者江湖豪杰临时搭建，用来遮挡风雨的场所；而箬，蓑衣箬帽，同样散发着一种苍莽而粗砺的山野之气。

      箬与寮，两个字都指向某种远离城市的幽暗深处。事实上，这也是一片范围广袤的久远密林，仅上古遗留的猴头杜鹃林便有数千亩。野猪成群，麂獾往来，据说甚至还有云豹出没——我多次看到松鼠跳跃着横穿马路。

      它们才是这片山林的真正主人。事实上也是如此。至少在我，久坐书桌缺乏锻炼，早已将高山深谷视为畏途，而箬寮山林之茂密，更是令我感觉毫无落脚之处，遑论于榛莽丛中驴行探奇。

      故而，在探访这片几乎是以原生态呈现的森林时，我只能将自己的注意力，更多地转向了那些如蘑菇丛般点缀在平地或者山凹的村镇乡寨。

      我相信，除了云海与日出，在这些传统聚落中，同样收藏着解读箬寮的密钥。

      少女与蛇

      她终于走近了。

      我早就看到她了。虽然面容分辨不清，但腰肢纤细，步履轻盈，显然正当青春。我注意到她，首先是因为她背负着的一个箱式喷雾器——在城里，这样年龄的女孩子与喷雾器，早已经是两个时代的名词，不再兼容。

      她的双手也没有空着。左手倒提一把斫柴的砍刀，右手拖着一根一米多长的带状物，大概是喷雾器或者农机上的某个配件吧。

      ——但当她走近，我才看清楚，那竟然是一条酒盅粗细的蛇，足有一米多长！蛇头朝上，被一根细草绳系着，纤细的蛇尾垂到地上，蛇身布满黄色条纹，软塌塌的，应该是死了。

      这个发现瞬间令我有些头皮发麻。但这个少女，姿势却是那么松弛而自然，拎着死蛇走在黄泥路上，就像挎着名包款款游街的都市名媛。

      她目不斜视地在我面前经过，走下右手边的那条下坡，并很快消失在我的视线里。而我的左手边，也就是她的来路，也是一条狭窄而弯曲的坡道，连着几十米外的深山。

      这是进出安岱后的唯一一条路。我就坐在路边。确切说，我坐在善继桥的桥头。这是一座单孔独木梁的廊桥，首尾九间——正中间供着一尊观音，神案虽破旧，但案上香炉香灰满溢——沿桥排有长凳，据说可容百人同时就坐，故而也是全村集会的场所。

      从我坐的地方斜望过去，恰好对着桥南栏板上两个不规则的小洞。我被告知，那是一对枪眼——安岱后有一段值得骄傲的红色历史：当年刘英粟裕以此为据点，开辟了中国工农红军在浙西南的第一块根据地。直到今天，村里还完好地保存着他们的故居、司令部及红军医院、食堂、会场等旧址。而这座供奉着观音的善继桥，由于位置险要，更是被设为重点哨所和前线堡垒，那对枪眼，便是当时与进剿的国民党军队激战的痕迹。

      上世纪三十年代，安岱后全村只有83户300余人，而在刘英粟裕发动下，至少有200多人参与了革命活动，正式参加红军的就有38人。一座村庄的血性之烈可想而知。尤其是村民陈凤生烈士的捐躯，更是令人唏嘘：在1935年国民党的大规模清缴中，他其实已经成功突围，但当敌人以乡亲的性命为要挟时，他却毅然挺身而出，自回罗网，受尽折磨后被残酷杀害。

      这些资料原本写在桥头的墙上，不可避免地透露出某种木头风干后的枯槁和坚硬。可随着那位拎着蛇的少女突然走过，每个字似乎都在瞬间嘶吼了起来——

      一种穿越时空的震撼猝不及防：这片土地，就这样零距离地向我彰显了它并未消磨的血勇。

      安岱后与大潘坑

      看陈凤生的资料，忽见其有青帮背景。不由大奇，向乡人询问，却异口同声答曰这只是一个本地农民组织，并不是你们想象的那个。

      此“青帮”非彼“青帮”。我理解安岱后人的顾忌，毕竟在传统认识中，“那个”青帮几乎等同于流氓帮会，而且远在上海滩——铁骨铮铮的共产党员陈烈士怎么能与他们挂上关系呢？

      但这个不无突兀的“青帮”，却令我对善继桥下、那条浅窄而杂草遮掩的山溪——据说这条溪涧是整个安民乡水系的源头——有了新的感觉。因为我知道，进入上海已经是青帮的后期了，最初的青帮成员，其实是一些因为运河停止漕运而失业的码头工人。

      我隐约意识到，纵然是在如此僻远的山凹深处，它的溪流山风，也在某种程度上应和着历史最前沿的大江大浪。

      我忽然对这个“安岱后”这个村名产生了兴趣。

      安民乡的地名，通常都是很直接明了的。如李坑、大潘坑、大横坑、台坑，或取自居民姓氏，或取自村落地貌，简单而粗暴。而“安岱后”，这三个字就像牦牛群里的一只绵羊，散发着强烈的异类气质。

      在箬寮的两天中，我几乎是逢人就问“安岱后”的地名来历。令我诧异的是，居然没人能够说得清楚。反倒是大潘坑的由来，被他们描绘得有声有色。

      他们说，大潘坑本来叫杨坑，北宋时期，潘仁美迫害杨家将，杨家将的后代一路逃难，逃到这里时，追兵赶了上来，好在双方不认识；追兵问他们这是什么地方；杨家后人急中生智，说这条河坑叫潘坑。追兵以为，潘坑住的，自然是潘仁美的同族，绝不可能收留姓杨的，便没有盘查他们，继续往前搜捕；杨家后人因此逃过一劫，再看此地山清水秀，便在此落户了。

      正如岳与秦，潘与杨也是一对中国历史上最著名的冤家姓氏。而千百年来，他们居然守望相助地共同生活在这片山林间。那么，“安岱后”呢？我反复拆解着这三个汉字。相比坑之类的乡野称谓，它们每个字都显示出一种文雅而舒缓，这也更令我坚信，这个地名必定有过一段传奇。

       ——我甚至因为“安”而推想到了这个来自丝绸之路的著名胡人姓氏；而可以指代泰山的“岱”，则令我想起了秦皇汉武的封禅；“后”，这个世界上，曾经有过一个名叫“安岱”的地方吗？

      抑或说，“安岱”，有没有“安放泰山”的意思——究竟是谁，要将一座象征着中原文明的圣山，安放在浙西南的苍莽山林中？

      我越来越感觉到，这片同时容纳“大潘坑”与“安岱后”的箬寮，绝非眼前所见的那么简单。

      我恍然觉得，自己成为了那名迷失方向的追兵。


      一副銮驾

      我在大潘坑的农民礼堂二楼，竟然看到了一整套銮驾！

      所谓銮驾，原本指的是皇帝出行的车驾，后来逐渐在民间演变成一种迎神巡游的年节民俗。我曾在一些资料照片上看到过，但从来没见过实物。

      刀枪矛戟、斧钺金瓜，加上蟠龙起凤，整整三十四件，除了个别有些许开裂，几乎每件都保持完好，甚至上面的金漆还隐约闪耀。

      銮驾，最初的产生，应该是借助皇家及其神灵的庇佑，来威慑驱赶想象中的邪灵恶兽，祈求生计太平的。大潘坑人说，这套銮驾，至少有一百六十年以上的历史了，取材上好古樟木，由当时顶级雕工雕琢，完工之后，还反复刷了八道桐油。每逢村中有大事，比如接佛、打醮、求雨，或者有人考上功名，都要摆开相迎，以示隆重与恭敬。
   
      关公的青龙刀，吕布的方天戟，程咬金的斧头、李元霸的铜锤，还有八仙的法器。显然，无论雕刻师还是大潘坑的村民，应该谁也没有见过真正的皇帝銮驾。不过对于这种庄严的仪仗，他们有自己的理解。他们综合了从鼓词、社戏、演义小说、民间故事等所有农村能够得来的知识，归纳出了一系列缜密的法器等级，并以此一一赋予木头深浅不等的神性。我相信，这三十四件銮驾，每一件都有自己的摆放位置，所有的榫口都一一对应，绝不允许任何僭越。

      每套銮驾，其实都是夯筑在山野间的一座民间金銮殿。

      我注意到，每件銮驾的底部，都篆刻着不同的汉字，比如“士畴”、“士燕”、“光庭”、“志印”。随即我得知，这些都是人名，当初他们各自捐助了署名的銮驾。据说，置办这样一套完整的銮驾所费不菲，但在老时候，却几乎是所有村庄的标配，即便砸锅卖铁也要备下一套的。

      然而我看到的，却是唯一，也是最后的一套了。

      大潘坑的村民，不无自豪地向我们介绍，在那场浩劫中，他们的父辈是如何冒着巨大的风险，化整为零地将这套銮驾保护下来的。

      听着这些山民后裔饱含激情的介绍，我忽然冒出一个想法：当年真正将銮驾掩藏起来的，或许是这座名为箬寮的大山。

      ——对金銮殿最美好的向往，往往都出自最蛮荒的寮棚。

                                                                                     2018.6.29