觅踪鄱阳湖，释疑厚斋公

觅踪鄱阳湖，释疑厚斋公。在鄱阳湖的北岸有一道滔滔大水，日夜奔腾不息地注入鄱阳湖中，这道水就叫做土塘水，是属于鄱阳湖上博阳河、潼津河、清风山溪、漳田河、土塘水、候港水这六道大溪之中的一道较小的溪流，全长40千米左右。它是在一方静影沉璧，波澜不惊的深潭——泓潭，也叫做浤潭的地方注入鄱阳湖中的。这泓潭，就是土塘的前身。

在泓潭东北一处不远的地方，有个名叫琉璃畈的村庄，也就是今天的冯家坊村，该村是南宋时期的一代名儒，曾官至江西运干副使的都昌人冯椅，冯厚斋先生的家乡。

冯椅，字奇之，一字仪之，号厚斋。是我国南宋时期理学大儒朱熹的传人，他一生勤于治学，专肆著述，撰有各种类的诗文志等方面的著作，一共二百余卷，可惜后来多有散失，仅存《厚斋易学》一部，完整地流传于后世。

记得厚斋公的孙子，去辨公长子云逸公的好友，古心堂主江丞相万里公曾经写过这么一首：“派衍杜陵庆泽长，世居东汇水之阳。厚斋徙定泓潭宅，云逸联分苦竹庄。园里就居新教授，泉州遽隐旧璜塘。草堂别墅山田港，县令新居五柳坊。知州已政归南建，经历辞官住武昌。饶郡湘湖四十里，总支宦辙远流芳”的《赠冯氏迁徙诗》。

我们不难从这首诗里读得出来，都昌的冯氏一脉，应该是发源于陕西的杜陵，而后衍生出来的一个支派。杜陵，指的是今天的西安市西安县三兆村南的那一片高地，它还有个另外的名字，叫做“鸿固原”。至冯氏第四十八世祖公甫公为官饶州郡守，致仕后，始筑室彭蠡之左，东汇五水之地的都昌县十都长宁乡灵芝山左安居，都昌诸冯皆其所出也。厚斋公冯椅就是公甫公的第六代孙，厚斋公致仕归家后，遂择定了泓潭琉璃畈安居。其后，到了厚斋公的孙子云逸公时期，他便去了苦竹庄居住。那里跟饶州隔湖相望，两地之间相隔也不过只四十里的水路而已。由此，我们应该相信，当年的冯椅公是在致仕之后，才选定在泓潭这个地方给定居下来的。

翻看冯氏家谱，觅踪厚斋其人，我们可以看到这么一段有趣而又令人难解的复杂记述。

首先，在冯氏宗谱的世系一栏中，读到了有关厚斋公的父亲，冯盛世的这样一段记述，谱牒云：“凌云之子，字当时，号石塘。幼学芹宫，文场五战，登宋大观己丑科进士，知甯县事，以三孙俱贵，封赠尚书。娶龟山曹文简之妹，葬苦竹岭之阴。地理钳法云：一木换一土，尚书与知府。其地名飞鹤形，生子三：长子冯椅次子冯棣幼子冯植。”

其次是读到有关盛世公石塘先生的一篇传记。《石塘先生传》曰：“公，讳盛世，字当时，号石塘，通经史，曹文简公之先君，子奇其学，妻以从妹，联产俊杰之子，以寄圣学之传。公登大观己丑（1109）进士，宦居甯（宁）县，政平事简，民仰赖焉。葬苦竹岭之阴。地理钳曰：一木换一土，尚书与知府。此浤潭冯氏之祖冢，后果有徵。”

解读以上的文本，他的大意应该是这样的：公名盛世，字当时，别号石塘先生。先生精通经史。曹文简公的父亲，先是将儿子送到了盛世公身边研习经史，后又将自己的妹妹嫁给了盛世。盛世公婚后，便接连产下了几个堪为人杰的儿子，并且都继承了他的圣学之传。盛世公登大观己丑科，也就是公元1109年的进士，擢任知甯县事。公到任以后，勤于政事，吏治清明，深得百姓的信赖。公殁后，葬于苦竹岭之北。在风水学上来说，先生安坐的阴穴是块风水宝地，能保佑他们家的后人当上尚书与知府的官职。那里是浤潭冯氏的祖坟，后来发生的一些事，果然是应验了以上的说法。

我们不妨回过头去，再来看看石塘先生的世系记录：“以三孙俱贵，封赠尚书。”这话一点也不假。石塘先生的孙辈冯去非、冯去辨、冯去疾、冯去弱四人，前三人均进士及第，为官一方，据考证，冯去疾就曾经任温州知府数年，后因三孙均受朝廷重用，而祖以孙贵，遂被皇上敕封为尚书。这亦不过是反证也！

但是，通过对以上两篇文字的解读，我们可以明显看出两者之间存在一个自相矛盾的地方，那就是谱牒上的“娶龟山曹文简公之妹，葬苦竹岭之阴”一句跟《石塘先生传》中的“曹文简公之先君，子奇其学，妻以从妹”之句相悖。若是照谱牒上的说法，盛世公娶曹文简公之妹，这不符合逻辑。再翻看《曹文简公文集》的记述，以其加以佐证，曹文简公在六岁那年，其父已亡故，且曹文简公比盛世公的长子厚斋公还小了有足足的17年，这无论如何在情理上是说不过去的。盛世公与黄灏原为连襟。曹文简公在《黄公墓志铭》中有如此表述“黄公娶曹氏，实彦约之姑。”可见，在冯氏谱牒中出现的“娶龟山曹文简之妹”系检校时误将“姑”字捡用了“妹”字，这才导致出现了以上的记述矛盾。曹文简公在父丧以后，极有可能是被安排在满腹经纶的姑父盛世公家里，同表兄冯椅等人在一起攻读四书五经，这样一来，后面一些牵扯到冯椅公与曹文简公之间的所有表述，就全部都顺利地变得通畅了，让人觉得有据可考，有章可循了。

其三，在谱牒中载有这么一篇关于厚斋先生的一个传略：“先生讳椅，字奇之，号厚斋。登宋绍熙癸丑科（公元1193年）陈亮榜进士。朱子守南康，讲学白鹿洞，先生以伯祖参军所，闻张无垢之学。與母从兄，曹文简公，黄文懿公、彭文定公，同就正于考亭，深得伊洛渊源之学，注有《易经启蒙》，《资治通鉴纪年》《师友明善录》《举业筌蹄语》《孟太极图》《西铭辑说》《孝经章句》《丧礼小学》《孔门弟子传续史》《厚斋易学》及诗文志合二百余卷，皆梓行于世。

其后，四子俱贵，赠礼部尚书，致政归田而定居于孝行里泓潭，享寿九十有二。从祀乡贤祠、敕葬中堡曹公岭，与夫人詹氏同地，封山为穴，呼为冯家衙前。

迄今，读先生遗卷，不禁为之慨然曰：秉笔经书，良工独苦，先生之心，百世如观”。

结合厚斋先生在谱牒世系上的记述来解读《厚斋先生传》，可以得出这么一个大致的印象：先生名椅，字奇之，别号厚斋。等宋绍熙癸丑科，也就是公元1193年的陈亮榜进士。朱子知南康军时，讲学于白鹿洞书院，先生便以朱子同僚晚辈的名义前去拜望他，一如张无垢求学时那样，聆听在朱子的左右，后来，便与表弟曹文简公、姨父黄文懿公、学长彭文定公等人一起，同赴考亭书院读书学习，跟随朱子精研经史，深得伊洛渊源之学的精髓。他先后著有《易经启蒙》，《资治通鉴纪年》《师友明善录》《举业筌蹄语》《孟太极图说》《西铭辑说》《孝经章句》《丧礼小学》《孔门弟子传续史》《厚斋易学》等及诗文志类图书二百余卷，均皆刊行于世，流传甚广。

随后，先生因四子而显贵，被皇帝敕封尚书衔。致仕归田后，先生择定而居于孝行里泓潭，享寿九十有二。从祀在都昌明伦堂的乡贤祠中，敕葬中堡曹公岭，也就是今天的都昌县土塘镇曹店村后的山上，与夫人詹氏同地，封山为穴。后人称呼那个地方为冯家衙前。

如今，遍读先生的著作，不禁深深为之感叹：先生一生秉笔经书，努力不缀可谓是用心良苦，百世也难得一见矣”。

由此，我们结合厚斋公在谱牒中世系一栏的记述，应可以看出和推算出先生应该是生于宋绍兴十年的秋月，也就是公元的1140年秋天。从“享寿九十有二”这句话来推算，先生应该是殁于南宋理宗的绍定5年，也就是公元的1132年。

既然说到厚斋先生因四子而贵，那我们就有必要来简单地介绍一下他的四个儿子了。

翻看冯氏谱牒，我们不妨逐一来研读厚斋公膝下四子的简易传略，便能够从中知其个大概的情况了。

首先，我们来看《深居翁传》：公讳去非，字可迁，号深居翁，（1170——1265）盖取浤潭之义也，资性不凡，早司圣贤之学，亦父之造就也。登淳佑元年徐俨夫榜进士（1241），为国子监学谕。时丁大全操弄国柄，三学诸生上书攻之，理宗诏，立石禁止，公独不肯书名碑下，罢官归。舟泊金焦山，大全遣僧私为致意，餂之以官，公坚执不变，非见之真者，能如是乎？注有易学辑略，行于世。公道学详具县志。与夫人黄氏合葬石窟嘴。永五公裔孙乐冠谨述

公名去非，字可迁，取泓潭深幽伴其居也之义，自号深居翁也。公天资聪颖。举止不凡，幼小时便悟得圣贤之学，亦是其父厚斋先生教子有方，给造就出来的一个天才。登淳佑元年徐俨夫榜，也就是公元1241的进士，擢任国子监学谕一职。

宝佑四年，亦即是公元的1256年去非任宗学教谕。丁大全任左谏大夫，玩弄权术，驱逐了丞相董槐。这时，就有六位太学生上书黄帝曰：进退大臣，当以礼极论大全之奸，不宜居清要。大全大怒，请旨削去六位上书者的学籍，将他们流放到很远的地方去管制。这时，太学、宗学等三学学生上殿请愿，要求皇帝收回成命。请愿未果，国子监祭酒率诸生穿着齐备，送被流放的六位学生出园门，过廊桥。大全益发大怒，遂在皇帝处请戒这些太学生不得妄议朝政，诏立禁令于石碑在三学门前，要大家在上面签字画押，约束自己。独去非公不肯书名碑下，遂罢官回乡。后再任仙都观主管，知兴国军。在兴国军任上时，公请归隐，遂建去非学舍，聚徒讲学，门生众多。

其次来看《皆山先生传》曰：“先生讳去辨，号皆山，字可讷，厚斋之次子也，生宋淳熙乙未年（1175年），登淳祐四年（1244年）进士，仕至侍郎。尝与兄去非、弟去疾、去弱同著四书于兴国沧浪亭。公卒葬于苦竹岭，飞凤形，艮坤向，与祖盛世同山。”

先生名去辨，号皆山，字可讷。厚斋先生的次子是也。生于宋淳熙乙未年，也就是公元1175年，登淳祐四年，亦即是公元1244年进士，官至侍郎。与兄去非、弟去疾、去弱共同著四书于兴国沧浪亭，即今天的湖北省阳新县。

再读《蠹翁先生传》及《雪崖先生传》二传，一传曰：“先生讳去疾，字可久，号蠹翁，生于南宋淳熙乙巳年，也就是公元的1185年。登宋端平乙未蒋仲珍榜亦即是公元1235年的进士，初授高安判簿，后转迁知宁府，官至礼部尚书，徽猷阁大学士。致政后，建别墅于星子之前山，盖今大成文广之基也，缘府治以为屏蔽，故又号前山。”二传曰：“先生名去弱，字可大，别号雪崖先生，厚斋公之幼子，生于宋淳熙戊申年，也就是公元的1188年。登宋乡榜。品行高洁，深明易理，不恋仕途，隐居自乐。及至晚年，起官知邵州，高风亮节，民咸仰赖”。

由此，我们不难看出厚斋先生一家，父子两代五人均是在朝为官且精通经史子集的一门学者大儒是也。难怪在南峰镇大山村委会的读书畈村北头的村口，曾经有一座叫做“五老爷庙”的庙宇，建国后，被改建成了后来的“大山小学”，我曾经在那里当了三年得孩子王。至此，我终于明白了，原来那是冯氏一族的家庙，庙里供奉的就是冯椅父子五人的塑像。由于他们父子五人都是做官的出身，因此，十里八乡的人们就管那座庙宇叫做“五老爷庙”了。

一路说到这里，我们又发现了这样的一个问题。在冯椅去世后，曹文简公曾经给他撰写了《亲友冯仪之运干挽章三首》的诗作来做纪念。那三首诗是这样写的：“其一、闻道江西使，宾筵陨德星，失声归士友，短气动朝廷。屡选非无意，迟行若有灵。忍令清燕处，我辈尚谈经。”其二、有学关时用，无心与物驰。已称黄发老，犹似彩衣时。世道空机穽，襟期自坦夷。只今风月夜，犹足想清规。其三、子也吾尝友，天乎独异渠。仕无通籍禄，家有厚斋书。讲说来匡鼎，风骚藉子虚。争荣森窦桂，训不负蕃畲”。

通过对手头上所掌握的有关曹文简公的一些资料考证来看，曹文简公生于宋正隆二年，亦即是公元的1157年，殁于宋建炎二年或是后一年，也就是公元的1228年或者是1129年，享寿71岁或者是72岁，关于这个问题，目前暂时还没有一个统一的答案。不过，大家可以从诗的题目中“亲友”二字读得出来，曹文简公与冯厚斋公俩人之间，肯定是有着其深厚的亲缘关系的，要不，他在诗作的题目中怎不用“乡党冯仪之运干”拟或是别的称谓来称呼厚斋公呢？由此可见，厚斋公一定不是在1132年去世的，他逝世的时间最晚也是在1228年或是1129年之前，也就是说，应该是在曹文简公逝世之前，这才合乎情理，要不然的活，难道曹文简公会在死了之后，竟能从坟堆里爬出来给厚斋公写那三首挽诗不成？

关于这一点来说，我在另外的一处，找到了一个很好的例证出来，是足可以证明此事的。

尽管黄灏黄文懿公与冯椅是同庚，但冯椅在黄文懿公面前却是晚辈，他得称呼黄文懿公为姨爹。为什么这么说呢？这还可以从《云逸翁传》中看得出来。

《云逸翁传》曰“公讳百五，字守义，号云逸翁，生嘉定戊辰（1208年），娶黄文懿公之曾孙女也。公志行高廓，乃创业垂统以贻后世。遂于嘉熙年间开闢基址，卜筑于苦竹岭之下而居，遂名之曰苦竹庄。开庆庚申起主德兴教谕，卒于官，迺归葬苦竹岭，飞凤形艮坤穴八仙案，有碑志焉”。

解读此篇传文，它应该是这样说的：公名百五，字守义，别号云逸翁，为去辨公的长子，生于宋嘉定的戊辰年，也就是公元的1208年，娶黄文懿公黄灏的曾孙女为妻。他志行高洁，胸怀宽广，以创业垂统为后世的楷模。于嘉熙年间开辟基址，筑室于苦竹岭之下而居，遂名村曰：苦竹庄。开庆庚申年任德兴教谕，不料竟然病卒在官所，后归葬于苦竹岭，地呈飞凤形艮坤穴八仙案，坟前立碑，碑上有墓志铭。

从上文中我们不难知道，云逸公的妻子就是黄文懿公黄灏的曾孙女，这样看来，云逸公是冯盛世的曾孙，两相比较，可见厚斋公较之于黄文懿公则是明显地矮下去了一辈。这黄冯两家原本在祖上是连襟，是姻亲，到云逸公这辈上，算得上是冯黄两家亲上给加亲了。

厚斋先生，不愧是鄱阳湖人的骄傲。他一生正直刚毅，淡泊名利，勤于著述。著有《太极图》、《孟子图》、《尚书辑说》、《孝经辑说》《诗辑说》、《论语辑说》、《厚斋易学》、《丧礼小学》、《西铭辑说》、《孔子弟子传》、《冯氏诗文志录》、《续史记》（又名白鹿洞书院志）等一共200多卷，全面解说了儒家的经典。只可惜的是，他的著作大多已散失，仅存《厚斋易学》一部完整地流传至今。前些年，四川大学已将该书汇入新编的《全宋文》中。《厚斋易学》应该是作于宋宁宗一朝，共分辑注、辑传、外传等三部分，计五十卷。冯椅在书中既博采众长，同时又抒发己见，在各种条目之间，缕分缕析的至为详细，是宋元两朝儒学中的权威性作品。鄱阳人汪标所编的《经传通解》，便是以冯椅的易解为底本而再创作的。冯椅的《厚斋易学》，在一定程度上补充和发展了自宋以来，程颐、朱熹等人对易学研究的成果，使得王安石、张弼等人总结出来的，已经失传的易学全义部分都得到了较好的延续。

今天，我总算是把这些年来横亘在心头，有关冯椅的一些疑团给彻底地解开了，让我卸却了压在心头上的，那一身如山的重荷。这正是：觅踪在鄱阳湖上，迷醉于翰墨故纸，释却那千年之疑，抛去了一身负累。从今以后，便能让我们更好地放开思路，大刀阔斧地就都昌朱门理学学派的认证，进行一番有序的挖掘和梳理。